涼山彝族口弦（之二）

■曾遂今

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涼山彝族口弦（之二）

■曾遂今

曾遂今，南京藝術(shù)學(xué)院特聘教授，音樂(lè)傳播研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。中國(guó)傳媒大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，博士后流動(dòng)站合作導(dǎo)師，《音樂(lè)傳播》學(xué)術(shù)期刊主編，傳媒音樂(lè)研究所所長(zhǎng)。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)大眾音樂(lè)協(xié)會(huì)副主席。

三、涼山彝族口弦“說(shuō)話”的探索

在口弦的應(yīng)用中，涼山很多地區(qū)不同程度地把它作為一種“說(shuō)話”的工具?？谙沂欠裾婺堋罢f(shuō)話”？口弦怎樣“說(shuō)話”？涼山語(yǔ)言與口弦“言語(yǔ)”具有什么樣的聯(lián)系，口弦“言語(yǔ)”與口弦音樂(lè)又具有什么樣的聯(lián)系？帶著這些有趣的問(wèn)題，我們進(jìn)行了較詳細(xì)的觀察與思考。

（一）“口弦會(huì)說(shuō)話”——涼山諺語(yǔ)

在涼山的布拖、普格、昭覺(jué)、金陽(yáng)、美姑、甘洛等縣的農(nóng)村山寨里，彝族人民用口弦來(lái)代替一定范圍內(nèi)的言語(yǔ)，①言語(yǔ)不同于語(yǔ)言。運(yùn)用同一種語(yǔ)言的人不見(jiàn)得有同樣的言語(yǔ)。言語(yǔ)是說(shuō)話和所說(shuō)的話；語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定部分，是約定俗成的東西。關(guān)于言語(yǔ)與語(yǔ)言的區(qū)別詳見(jiàn)［瑞士］費(fèi)·德·索緒爾著《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書(shū)館1979年版。用口弦來(lái)講“話”，因此涼山地區(qū)流行著“口弦會(huì)說(shuō)話，月琴能唱歌”的諺語(yǔ)。口弦傳遞愛(ài)情的口頭信息，抒發(fā)懷念家鄉(xiāng)、懷念母親的感情。在一定的場(chǎng)合下，彝族同胞能較準(zhǔn)確地分辨口弦彈奏者彈的是什么話、什么詩(shī)、什么故事、什么諺語(yǔ)，為此引起聽(tīng)者內(nèi)心深處的共鳴，情緒激蕩，熱淚盈眶。譜例14（見(jiàn)下頁(yè)）是一段口弦“言語(yǔ)”。

布拖縣九都鄉(xiāng)農(nóng)民俄狄子日為我們彈奏了這樣一首口弦樂(lè)曲（見(jiàn)下頁(yè)譜例15）。

樂(lè)曲內(nèi)含四句言語(yǔ)，以彝文詩(shī)的形式表述：

樂(lè)曲的言語(yǔ)意譯如下：

我要到南方的哈拉索塞去看牟塞瓦尼，

我要到北方的日拉索塞去看日列則則，

我要到牟角姆芝去看阿別拉切，

我要到阿別姑爾去看望心愛(ài)的姑娘。

譜例16是一首口弦“言語(yǔ)”的片段（見(jiàn)下頁(yè)）。

這首樂(lè)曲所表達(dá)的言語(yǔ)是：

漢文意譯為：

表妹已到“樹(shù)蔭”下去了，表哥已到“月光影”下去了，

我們從此分離，永遠(yuǎn)難相見(jiàn)……

這是一首表達(dá)彝族青年男女在傳統(tǒng)習(xí)俗面前無(wú)可奈何，被迫分手的口弦言語(yǔ)音樂(lè)，全曲較長(zhǎng)大，把情人心中隱藏的痛苦、惆悵用音樂(lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)。

譜例17（見(jiàn)第3頁(yè)）是首短曲，內(nèi)含一句生活言語(yǔ)。

太陽(yáng)東升，口弦輕輕地在酣睡人耳邊響起，它在說(shuō)：“起來(lái)了，起來(lái)了，拖拖拉拉的人們，該下地干活了?！?/p>

我們?cè)诓稍L考察期間，將上述的錄音資料，分別讓另外一些彝族同胞試聽(tīng)，測(cè)試他們對(duì)樂(lè)曲所載的言語(yǔ)意義的可懂程度。通過(guò)對(duì)不同地區(qū)的實(shí)際測(cè)驗(yàn)表明，這些“言語(yǔ)音樂(lè)”確實(shí)能為一定范圍的人們所聽(tīng)懂，他們解釋出來(lái)的含義基本上能與上述意譯吻合。①主要測(cè)試的有如下一些彝族同胞：曲木依果，女，農(nóng)民，布拖縣衣某區(qū)采洛鄉(xiāng)；曲目日色，女，農(nóng)民，布拖縣衣某區(qū)采哈鄉(xiāng)；貝補(bǔ)日爾，男，干部，布拖縣交際河區(qū)區(qū)委；火補(bǔ)拉海，男，干部，普格縣西洛區(qū)吉樂(lè)鄉(xiāng)；賓萬(wàn)聰，男，干部，涼山州博物館；阿西，女，農(nóng)民，美姑縣洪溪區(qū)阿尼木鄉(xiāng)；俄的烏作，女，農(nóng)民，布拖縣衣某區(qū)采哈鄉(xiāng)；阿都惹約，女，農(nóng)民，布拖縣衣某區(qū)聯(lián)補(bǔ)鄉(xiāng)；黑莫約咱，女，農(nóng)民，布拖縣西溪河區(qū)補(bǔ)莫鄉(xiāng)；歐兩色作，女，農(nóng)民，布拖縣衣某區(qū)俄里坪鄉(xiāng)；俄古吾呷，女，農(nóng)民，普格縣普樂(lè)區(qū)黎安鄉(xiāng)；吉俄瓦格，男，農(nóng)民，普格縣洛烏區(qū)花山鄉(xiāng)。以上是在不同地點(diǎn)的測(cè)聽(tīng)登記。在布拖縣衣某區(qū)的一次調(diào)查中，圍觀群眾25人有15人明白錄音語(yǔ)義，占60%；在該縣西溪河區(qū)，圍觀13人有9人明白錄音語(yǔ)義，占69.23%。

譜例14（美姑縣洪溪區(qū)阿尼木鄉(xiāng)，阿西演奏；曾遂今記錄）

譜例15（布拖縣九都鄉(xiāng)，俄狄子日演奏；曾遂今記錄）

譜例16（布拖縣衣某區(qū)峨里坪鄉(xiāng)，俄狄爾初演奏；曾遂今記錄）

譜例17

譜例18

這就說(shuō)明了，某些口弦樂(lè)曲具有言語(yǔ)信息交流的功能。涼山一部分彝族同志認(rèn)為，這種樂(lè)器在“說(shuō)話”。

據(jù)中央民族大學(xué)岒光電先生回憶，1930年涼山甘洛子莫烏加土司，在一次隆重的超度儀式上，曾請(qǐng)一位技藝超群的白彝婦女彈口弦，在壇子的樂(lè)曲中，夾了一段咒罵主人的話。主人從抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)中已完全明白語(yǔ)義，為此他惱怒異常，此婦女即遭囚身之禍。在場(chǎng)的賓萬(wàn)聰同志根據(jù)岒光電所朗誦的這段彝文，立即用口弦演奏出來(lái)，曲譜記錄如譜例18。

傳說(shuō)，土司子莫烏加是十分殘暴的。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)畢摩（涼山過(guò)去的職業(yè)巫師）比矢拉者念咒時(shí)講出他的家支將出現(xiàn)禍害的根源，即想害死比矢拉者。子莫烏加的家奴得知這一消息，為了設(shè)法使比矢拉者逃脫迫害，就用口弦隱語(yǔ)，當(dāng)著眾人的面告訴比矢拉者，這才使比矢拉者設(shè)法逃身，免受子莫烏加之害。

以上事實(shí)說(shuō)明了，口弦具有言語(yǔ)的表達(dá)功能，聽(tīng)者通過(guò)連綿起伏的音調(diào)，感知到了演奏者想說(shuō)而又不便直說(shuō)的言語(yǔ)。這些言語(yǔ)，有時(shí)是一種自然言語(yǔ)，有時(shí)則編成詩(shī)化言語(yǔ)。演奏者通過(guò)某種方法，依據(jù)這些言語(yǔ)來(lái)組合樂(lè)音，聽(tīng)者接受的雖然是一種旋律形式，但能將這種旋律翻譯成準(zhǔn)確或較準(zhǔn)確的、與演奏者意圖相同的言語(yǔ)。

“口弦會(huì)說(shuō)話”的現(xiàn)象，在臺(tái)灣高山族、云南麗江納西族也存在。黑澤隆朝1943年在臺(tái)灣北部山地的泰雅族山寨中看見(jiàn)一老人與婦女用口弦表達(dá)隱語(yǔ)；②詳見(jiàn)黑澤隆朝編著《圖解世界樂(lè)曲大事典》，東京印制，昭和四十七年（1972），第91-92頁(yè)。清代《番社采風(fēng)圖考》中有詩(shī)云：“不須挑逗勞苦心，竹片沿絲巧作琴，遠(yuǎn)韻低微傳齒頰，依稀私語(yǔ)夜來(lái)深?！雹郏矍澹萘?、黃叔璥撰《番社采風(fēng)圖考》，第5頁(yè)。六十七，滿洲人，乾隆九年任命為巡視臺(tái)灣御史。在這首詩(shī)中，高山族青年的“依稀私語(yǔ)”可能就是用口弦音樂(lè)來(lái)表達(dá)言語(yǔ)。

殷文圭《鸚鵡詩(shī)》中把鸚鵡模擬人說(shuō)話的現(xiàn)象比作簧（口弦）：“丹嘴如簧翠羽輕，隨人呼物旋知名”；

《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》中把八面玲瓏、油嘴滑舌的人形象地描繪下來(lái)：“巧言如簧，顏之厚矣”；

《易林》中說(shuō)：“一簧兩舌，妄言諂語(yǔ)”。

以上詩(shī)文，間接折射出存在于中國(guó)歷史上的“簧”（口弦）是與言語(yǔ)聯(lián)系在一起的。

俄羅斯庫(kù)爾斯克人也用口弦來(lái)形容吹牛大王說(shuō)話，這似乎也反映出俄羅斯口弦曾經(jīng)有模仿人的言語(yǔ)的功能。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：

на слова，как на варганах.①Р.Галайская.Варган у народов Советского Союза(к вопросу об архаизмах в народом музыкальном инструментами)，В сб：Праблемы музыкального фольклора народов СССР，Москва，1973.（像彈口弦那樣說(shuō)話。）

涼山彝族口弦會(huì)“說(shuō)話”的現(xiàn)象，看來(lái)不僅涼山地區(qū)存在，中國(guó)的其他一些少數(shù)民族也存在；不僅中國(guó)現(xiàn)在某些少數(shù)民族存在，在中國(guó)歷史上也可能存在；不僅中國(guó)存在，而且前蘇聯(lián)某些民族也可能存在。涼山彝族口弦會(huì)“說(shuō)話”的現(xiàn)象，大概是遠(yuǎn)古原始先民以口弦來(lái)代替某些生活內(nèi)容的言語(yǔ)的現(xiàn)象遺存。

（二）口弦為什么會(huì)“說(shuō)話”

演奏者借助于一連串起伏連綿的樂(lè)音組合，把一定范圍內(nèi)的思想傳遞給聽(tīng)者的現(xiàn)象，說(shuō)明了口弦樂(lè)曲中包含著語(yǔ)言思維信息。在涼山人的日常生活中，這種口弦所傳遞的信息，能為一部分人所理解，他們常說(shuō)“我們的口弦在說(shuō)話”、“我們的口弦里有意思”。

我們?cè)谠嚶?tīng)測(cè)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，受試人在翻譯口弦樂(lè)曲所含的語(yǔ)義時(shí)，言語(yǔ)中詞匯組合的聲調(diào)進(jìn)行趨勢(shì)與口弦旋律的主要音調(diào)進(jìn)行趨勢(shì)是基本一致的。這是否就意味著，口弦之所以能“說(shuō)話”，就是因?yàn)樵谀M涼山語(yǔ)言中的聲調(diào)因素呢？如果確是這樣，那么可以認(rèn)為，人們就是通過(guò)口弦音調(diào)的抑揚(yáng)，來(lái)確定特定言語(yǔ)的“聲調(diào)曲折”，②聲調(diào)曲折，指言語(yǔ)聲音向特定方向（水平、上升或下降）的移動(dòng)，因而改變了原來(lái)的基本位置，但這種聲音的新位置，并沒(méi)有精確固定在準(zhǔn)確的律制高度上。詳見(jiàn)薩波奇·本采著《旋律史》，司徒幼文譯，人民音樂(lè)出版社1983年版，第2頁(yè)英譯者注。通過(guò)這種“聲調(diào)曲折”的序進(jìn)來(lái)判定一定的語(yǔ)義。

為此，我們從涼山彝族的聲調(diào)特征、聲調(diào)的音樂(lè)處理、人的發(fā)音器官三方面來(lái)進(jìn)行一些分析。

涼山彝族的聲調(diào)特點(diǎn)涼山彝族使用的是漢藏語(yǔ)系，藏緬語(yǔ)族，彝語(yǔ)支中的一種彝語(yǔ)方言，是有聲調(diào)的。聲調(diào)在涼山彝語(yǔ)的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)中起到很重要的作用。每一個(gè)音節(jié)的聲調(diào)是區(qū)別詞義的要素。它的高低是相對(duì)的，往往因人因時(shí)而異。涼山彝族有四個(gè)聲調(diào)：

高平調(diào)：比普通話的陰平調(diào)稍高一些，調(diào)值符號(hào)是t,按五度標(biāo)調(diào)法調(diào)值是55；

次平調(diào)：念音時(shí)，音調(diào)有一點(diǎn)上升，但上升的幅度比普通話的陽(yáng)平小得多。調(diào)值符號(hào)是x，五度標(biāo)調(diào)法的調(diào)值是34；

中平調(diào)：此調(diào)沒(méi)有調(diào)值符號(hào)表示，調(diào)值為33，比次高調(diào)念得稍低而平直；

低降調(diào)：聲調(diào)符號(hào)用p表示，調(diào)值為21。

涼山彝語(yǔ)有上述四種聲調(diào)，每一個(gè)聲調(diào)單獨(dú)吟念時(shí)，聲音都是平穩(wěn)的。其中x、p值雖然記作34、21，但實(shí)際上多只是音高值的一點(diǎn)極微小的、短時(shí)值的偏移，比漢語(yǔ)普通話中的陽(yáng)平（35）、上聲（214）、去聲（51）聲調(diào)的大幅度偏轉(zhuǎn)單純得多，穩(wěn)定得多。漢語(yǔ)的聲音高度由一點(diǎn)滑到另一點(diǎn)時(shí)，中間要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的階梯，而涼山彝語(yǔ)不像漢語(yǔ)，它的聲調(diào)系統(tǒng)與普通話聲調(diào)系統(tǒng)比較起來(lái)，更帶有在不同高度上的穩(wěn)定性。由于這種穩(wěn)定，形成了相鄰兩音節(jié)明顯的平行階梯曲折，一個(gè)高度的聲調(diào)級(jí)接另一個(gè)高度的聲調(diào)級(jí)。③次高調(diào)（34）與中平調(diào)（33）從調(diào)值符號(hào)上看發(fā)音點(diǎn)的高度一樣。但在現(xiàn)實(shí)發(fā)音調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，中平調(diào)的發(fā)音點(diǎn)要明顯低于次高調(diào)。下面是涼山彝族（A）與漢語(yǔ)普通話（B）的現(xiàn)實(shí)聲調(diào)曲折特性的比較圖式，我們可以看到兩者穩(wěn)定性的差別。

由于涼山彝族聲調(diào)的這種穩(wěn)定性，涼山人在反復(fù)吟念高平、次高、中平、低降的聲調(diào)時(shí)，聽(tīng)者在觀念中極易感覺(jué)到一種有規(guī)律性的、富于音樂(lè)性的下行歌唱性。我們走進(jìn)涼山任何一所山村小學(xué)，都常把彝族孩子們的語(yǔ)音課誤認(rèn)為音樂(lè)課。因?yàn)樗麄凖R聲高誦at、ax、a、ap（或ot、ox、o、op）的聲調(diào)練習(xí)使我們聽(tīng)到了近似于sol、mi、re、la的下行歌唱性和明顯的羽調(diào)式終止感，這是因?yàn)樗膫€(gè)聲調(diào)已不自覺(jué)地滑進(jìn)了音樂(lè)的體系。而在漢語(yǔ)普通話中，這種將聲調(diào)滑入音樂(lè)體系的現(xiàn)象就要隱蔽得多，曲折得多。原因是涼山彝語(yǔ)的聲調(diào)單純、平直、穩(wěn)定，每一個(gè)字音都極易獲得一個(gè)樂(lè)音的歸宿，而不像漢語(yǔ)普通話那樣，子音的音高在短時(shí)值內(nèi)就產(chǎn)生偏轉(zhuǎn)，游移不定。因此，我們看到大量的涼山民歌，在歌詞詠吟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了富于特色的、較準(zhǔn)確的音程進(jìn)行。比如涼山布拖高腔、美姑洪溪山區(qū)小調(diào)等。但這也并不是說(shuō)漢語(yǔ)的吟念就不會(huì)獲得樂(lè)音歸宿。事實(shí)上，我們見(jiàn)到的過(guò)去的叫賣(mài)歌謠、跑堂的吆唱，也是由于言語(yǔ)的吟念而出現(xiàn)樂(lè)音的固定。只是兩者相比，似乎聲調(diào)級(jí)平直穩(wěn)定的彝族滑入音樂(lè)系統(tǒng)要更加直接些、更加容易些。

匈牙利音樂(lè)學(xué)家薩波奇·本采認(rèn)為，在一些原始民族中，“說(shuō)話和唱歌一樣：為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣就提高嗓音，于是不管是否出于本愿，就變成了吟詠和歌唱”。①《旋律史》，第2頁(yè)。我國(guó)古代在論述音樂(lè)與語(yǔ)言關(guān)系的記載中，也有“曲者，句字轉(zhuǎn)聲而已”②徐朔方箋?！稖@祖集·答凌初成書(shū)信》，中華書(shū)局1962年版，第1345頁(yè)。之說(shuō)。帶有音樂(lè)性的吟唱，往往總是聲調(diào)曲折進(jìn)行所驅(qū)使的。我們看到的涼山彝族中帶階梯性的聲調(diào)曲折使語(yǔ)言聲調(diào)不自覺(jué)地滑入相應(yīng)音樂(lè)音高位置的現(xiàn)象，就是如此。

因此，涼山彝族聲調(diào)的平穩(wěn)階梯曲折進(jìn)行，具備了樂(lè)音旋律進(jìn)行的極大可能性，這是涼山彝族聲調(diào)的一個(gè)明顯特點(diǎn)。

聲調(diào)的音樂(lè)處理在涼山，目前我們見(jiàn)到的較多地運(yùn)用于言語(yǔ)傳遞的口弦是三簧口弦。三簧口弦的簧片音名是la、do、re，常用的諧音級(jí)數(shù)是3，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一個(gè)完整的羽調(diào)式五聲音階。由于經(jīng)驗(yàn)性的簧片“等諧調(diào)節(jié)法”，這個(gè)音階又是一個(gè)具有五度相生律特點(diǎn)的五聲音階。

當(dāng)口弦演奏者進(jìn)行言語(yǔ)思維時(shí)，在他的觀念中出現(xiàn)的單詞、概念，都可以根據(jù)這些詞的聲調(diào)曲折，在口弦上獲得相對(duì)固定的準(zhǔn)確的樂(lè)音位置。出于口弦的音律特點(diǎn)，這種聲調(diào)的樂(lè)音歸宿位置，較之聲調(diào)在口頭上獲得的樂(lè)音歸宿位置，更具有音程上的精確性、感覺(jué)上的完美性。模糊計(jì)量的聲調(diào)進(jìn)行變成了可以精確計(jì)量的樂(lè)音音調(diào)進(jìn)行。這就是口弦演奏者進(jìn)行的聲調(diào)音樂(lè)處理。這種處理在三簧口弦中的一般原則，按貝補(bǔ)日爾與俄狄子日的看法是：

低降調(diào)（p）用la音，高平調(diào)（t）用上七度的sol音，相鄰兩音節(jié)調(diào)值相同用相應(yīng)音高的等音，調(diào)值不同靈活運(yùn)用mi、re、do三音。

右上方表格所示的例子，是他們所做的言語(yǔ)聲調(diào)的音樂(lè)處理的分解示范。

從這些示范例子可以看出，口弦演奏者可以根據(jù)詞匯所具有的聲調(diào)曲折進(jìn)行音樂(lè)處理，從而使之獲得相對(duì)應(yīng)的樂(lè)音歸宿。由于言語(yǔ)聲調(diào)的高低是相對(duì)的，是因人因時(shí)因地而異的，因此這種處理一般來(lái)說(shuō)還是較自由的。除了約定俗成的一些常用的口弦“言語(yǔ)”外，不少彝族演奏者把思維著的內(nèi)部言語(yǔ)處理為口弦音樂(lè)時(shí)，旋律音程的幅度可大可小，因而也導(dǎo)致了有的樂(lè)曲給聽(tīng)者帶來(lái)語(yǔ)義不明的現(xiàn)象。因此，演奏者往往要口述音樂(lè)所表達(dá)的言語(yǔ)。這段言語(yǔ)，也就是他進(jìn)行口弦音樂(lè)創(chuàng)作的依據(jù)。

詞與詞的組合成為語(yǔ)句，樂(lè)句就是依據(jù)語(yǔ)句的聲調(diào)曲折進(jìn)行的音樂(lè)處理。例如：

（Shephopzhuyip Vatjjievat，Shephopzhuyip Hejjiethe。）

（社會(huì)主義瓦幾瓦，社會(huì)主義赫幾赫。）

口弦演奏者俄狄子日這樣進(jìn)行音樂(lè)處理：

譜例19

聲調(diào)的音樂(lè)處理，在口弦上比在聲樂(lè)（民歌）中音程更加精確化、音樂(lè)化，更能激起人的音樂(lè)美感。

口腔口弦對(duì)言語(yǔ)聲調(diào)進(jìn)行音樂(lè)處理，利用了口腔與咽腔的聯(lián)合共振聲道。舌位、口腔的變化，讓共振聲道產(chǎn)生不同的固有頻率，與相對(duì)應(yīng)的簧片諧音發(fā)生共振。三簧口弦中常用的是簧片的第3諧音，雙簧口弦中常用的是簧片的第4、5、6諧音，因此，舌位、口腔的變化基本上與彝語(yǔ)元音中的口腔舌位相同。下面是三簧口弦各音的口腔、舌位圖，以及六個(gè)元音的口腔、舌位的直觀圖：

三簧口弦的三個(gè)基音與常用的三個(gè)諧音，利用的就是圖示的口腔、舌位?？谇坏拇笮?、舌頭的位置，我們?cè)趯?shí)踐中會(huì)有所體會(huì)：語(yǔ)言元音的共振聲道，與口弦簧片發(fā)音的共振腔，是基本一致的。

可見(jiàn)，通過(guò)口弦對(duì)聲調(diào)進(jìn)行音樂(lè)處理，利用著語(yǔ)言發(fā)音的一部分共振聲道，它與語(yǔ)言有著基本相似的生理基礎(chǔ)。這樣，我們就可歸納出下面的一個(gè)簡(jiǎn)單圖式：

從這個(gè)圖式中可以明白，口弦演奏與人說(shuō)話，都利用著這條共振聲道?？谙野l(fā)音，聲帶停止振動(dòng)，口弦在這里似乎代替了聲帶振動(dòng)。口弦在共振聲道的開(kāi)口端，而聲帶在另一端。我們看到，口弦發(fā)音、演奏時(shí)，共振聲道中舌位、口腔肌肉的運(yùn)動(dòng)，是與說(shuō)話時(shí)一部分口腔運(yùn)動(dòng)基本一致的。這說(shuō)明口弦演奏時(shí)參與了人的一部分說(shuō)話生理運(yùn)動(dòng)。盡管這種生理運(yùn)動(dòng)與真正的復(fù)雜的語(yǔ)言生理運(yùn)動(dòng)比較起來(lái)，是不完善的、簡(jiǎn)單的、微量的，但是如果把口弦演奏與涼山其他樂(lè)器（如笛子、彝簫、馬布等）相比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，后者完全脫離了人的語(yǔ)言自然生理形態(tài)，人為地改變著口形、口腔與舌位運(yùn)動(dòng)。而我們這里的口弦演奏，又恰好保留著一部分語(yǔ)言生理運(yùn)動(dòng)的自然形態(tài)。

綜上所述，口弦之所以能“說(shuō)話”，首先是利用了涼山彝語(yǔ)中富于音樂(lè)性的聲調(diào)，這是語(yǔ)言條件。當(dāng)人們拿著口弦對(duì)聲調(diào)進(jìn)行音樂(lè)處理時(shí)，又利用了簧片振動(dòng)的諧波與一定口腔體積的共振，這是口弦“說(shuō)話”的物理?xiàng)l件。而變化著的共振聲道與語(yǔ)言共振聲道的一部分相似，這又是“說(shuō)話”所具備的生理?xiàng)l件。同時(shí)，長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)風(fēng)俗、特定的口弦“言語(yǔ)”的理解和創(chuàng)作環(huán)境，又是口弦“說(shuō)話”的社會(huì)條件。在涼山口弦的運(yùn)用中，語(yǔ)言條件、物理?xiàng)l件、生理?xiàng)l件、社會(huì)條件有機(jī)地綜合，形成了特殊的口弦音樂(lè)，形成了在語(yǔ)言聲調(diào)基礎(chǔ)上的旋律走向，形成了口弦“言語(yǔ)”的信息。因此，涼山人自豪地說(shuō)：“我們的口弦會(huì)說(shuō)話?！?/p>

下面我們?cè)俜治鼍唧w的實(shí)例，進(jìn)一步了解口弦是怎樣“說(shuō)話”的。

（三）口弦怎樣“說(shuō)話”

彝族姑娘向自己愛(ài)戀的情侶不斷地傳遞愛(ài)情私語(yǔ)，常借用口弦。在特定的場(chǎng)合下，對(duì)方心有靈犀一點(diǎn)通，能清楚地理解音樂(lè)所含的語(yǔ)義和女方的意圖。我們?cè)倏纯辞懊嫣岬竭^(guò)的例子（這里多引四個(gè)小節(jié)，即譜例20）。

譜例20（美姑縣洪溪區(qū)阿尼木鄉(xiāng)，阿西演奏；曾遂今記錄）

聲調(diào)曲折很容易夸張為音樂(lè)旋律，只要口弦演奏者將這種聲調(diào)序進(jìn)觀念移上口弦進(jìn)行音樂(lè)處理，音樂(lè)旋律就立即出現(xiàn)了。為了求得變化，有時(shí)處理為下四度的sol。這樣，我們?cè)倏礃?lè)曲的記錄譜就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩句旋律幾乎在不斷反復(fù)，這是墜入情網(wǎng)的彝族兒女們急迫的、火熱的愛(ài)情表白。

我們又看到，樂(lè)曲中的節(jié)奏和言語(yǔ)節(jié)奏X XXX XXX XXX XX是完全一致的。

很明顯，這段口弦音樂(lè)發(fā)生的依據(jù)來(lái)源于這段情話中的言語(yǔ)聲調(diào)與言語(yǔ)節(jié)奏。

譜例中的虛線部分，就是言語(yǔ)聲調(diào)的音樂(lè)處理，非虛線部分是在此基礎(chǔ)上的微小變化。

再看如譜例21的口弦“言語(yǔ)”音樂(lè)。

低降調(diào)——中平調(diào)——低降調(diào)——中平調(diào)——次高調(diào)；低降調(diào)——低降調(diào)——中平調(diào)——中平調(diào)——低降調(diào)——中平調(diào)——次高調(diào)。從聲調(diào)的遞進(jìn)過(guò)程中，我們也明顯地感到一種la—do—re的音程進(jìn)行。

樂(lè)曲明顯地是在模擬聲調(diào)曲折。譜中的虛線部分重復(fù)著這種進(jìn)行趨勢(shì)，因此夸張、處理成了這段音樂(lè)：

上面這句游戲性的詼諧言語(yǔ)，其節(jié)奏帶詼諧的特點(diǎn)：

X. X X. XXX. X X X X. XX

音樂(lè)也忠實(shí)地模擬這種節(jié)奏。

譜例22本是一首彝族諺語(yǔ)，口弦也將它演奏出來(lái)：

譜例21（布拖縣衣某區(qū)，俄狄日伙演奏；曾遂今記錄）

譜例22（布拖縣九都鄉(xiāng)，俄狄子日演奏；曾遂今記錄）

（ittotgotbugoapmo，itlapvutyyjjurapbbit。）

這是一首彝族諺語(yǔ)：“頭上沒(méi)有布谷鳥(niǎo)叫，腳下沒(méi)有水漫出來(lái)?！毙稳菀妥骞媚锴灏谉o(wú)瑕。高音譜中的旋律升降與言語(yǔ)的聲調(diào)趨勢(shì)完全相同，切分節(jié)奏貫穿全曲，這是與諺語(yǔ)朗誦時(shí)重音后移的節(jié)奏一致的。

通過(guò)以上例子的分析，我們明白，讓口弦“說(shuō)話”，就是將要說(shuō)的言語(yǔ)聲調(diào)、節(jié)奏成分在口弦上給予音樂(lè)處理，使音樂(lè)旋律吻合聲調(diào)曲折。這種音樂(lè)旋律的起伏，反映出言語(yǔ)中的聲調(diào)趨勢(shì)、節(jié)奏形態(tài)。

作為口弦音樂(lè)的接受者，可以通過(guò)這種缺乏元音與輔音，只有聲調(diào)趨勢(shì)、節(jié)奏形態(tài)的語(yǔ)言成分的音樂(lè)夸張進(jìn)行語(yǔ)義判斷。但是口弦能否把無(wú)限豐富的言語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)而為人們所理解呢？事實(shí)上是不可能的。涼山彝族人認(rèn)為，口弦能利用的言語(yǔ)，必須是人民熟悉的、習(xí)慣的，并要具備一定的社會(huì)條件、心理?xiàng)l件。

特定的場(chǎng)合一些有關(guān)愛(ài)情的“言語(yǔ)”音樂(lè)，必須要在男女青年相互接觸的一些風(fēng)俗活動(dòng)場(chǎng)合下，才能起到社會(huì)作用，顯示語(yǔ)義。涼山彝族過(guò)去的婚姻制度，使男女之間沒(méi)有自由結(jié)合的可能，人們對(duì)能自由接觸的風(fēng)俗禮儀場(chǎng)合十分珍惜。因此，一些陳述愛(ài)情私語(yǔ)的口弦樂(lè)曲在這種特定的場(chǎng)合下才能發(fā)生作用，口弦的這種“言語(yǔ)”也能為這種特定場(chǎng)合下參與性愛(ài)活動(dòng)的人所理解。

共同的心境作為愛(ài)情信息的口弦“言語(yǔ)”音樂(lè)要起到作用的話，傳遞者與接受者雙方要具備共同的心理?xiàng)l件。有了這種條件，接受者才能對(duì)這種“言語(yǔ)”音樂(lè)高度注意，也就才能通過(guò)詞匯的聲調(diào)曲折前后的聯(lián)系來(lái)判斷、分辨一定程度的語(yǔ)義。

共同的語(yǔ)言了解口弦“言語(yǔ)隱語(yǔ)”，必須在本民族內(nèi)才有可能，因?yàn)檫@種音樂(lè)旋律是建立在民族語(yǔ)言特殊的聲調(diào)基礎(chǔ)上的，它的節(jié)奏也與言語(yǔ)的節(jié)奏分不開(kāi)。不了解本民族、本地區(qū)的語(yǔ)言是談不上了解口弦音樂(lè)的。

綜上所述，涼山人利用一些口弦樂(lè)曲形式來(lái)代替某些言語(yǔ)，是涼山彝族的一種現(xiàn)實(shí)音樂(lè)存在。它的實(shí)質(zhì)，是對(duì)言語(yǔ)聲調(diào)的模擬。匈牙利音樂(lè)學(xué)家佐尓丹·柯達(dá)伊認(rèn)為：“每一種語(yǔ)言都有它自己固定的音色、速度、節(jié)奏和旋律，總之，有它自己的音樂(lè)?！雹佟缎墒贰?，第221頁(yè)。這種語(yǔ)言的“音樂(lè)”，被口弦利用，在口弦中進(jìn)行了特殊的藝術(shù)再現(xiàn)而形成了口弦音樂(lè)旋律。某些言語(yǔ)中的節(jié)奏、聲調(diào)進(jìn)行，成了口弦音樂(lè)旋律產(chǎn)生的直接重要依據(jù)。

人對(duì)聲調(diào)的反應(yīng)是十分敏感的，這是因?yàn)槁曊{(diào)具有最強(qiáng)的抗干擾能力。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家亨利·斯特威認(rèn)為聲調(diào)是語(yǔ)言中最頑固的因素。蘇聯(lián)科學(xué)家在研究?jī)和Z(yǔ)言時(shí)指出，兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，往往是先掌握聲調(diào)、重音、語(yǔ)調(diào)、休止及其模式（這些成分總稱為“超音段”成分）。②詳見(jiàn)上海教育出版社編《語(yǔ)言漫談》，上海教育出版社1975年版，第60頁(yè)。由于個(gè)體發(fā)生學(xué)是系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的鑰匙，因此，他們從兒童語(yǔ)言的發(fā)展推斷人類語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程。科學(xué)家們認(rèn)為，“超音段”成分比音素古老，我們祖先的交際，最先可能是利用“超音段”的成分變化進(jìn)行的。所以薩波奇·本采認(rèn)為：“聽(tīng)覺(jué)靈敏，善于分辨口語(yǔ)旋律層次的地方，語(yǔ)言的旋律性原型在社會(huì)生活中有決定性重要意義?！雹弁?，第5頁(yè)。

這樣，我們看到一些民族利用聲調(diào)曲折進(jìn)行思想交流的現(xiàn)象就不覺(jué)奇怪了。中美洲一些國(guó)家的民族對(duì)一些具體的生活內(nèi)容，通過(guò)雙方哼聲調(diào)來(lái)表達(dá)特定言語(yǔ)；西非、南非以及西太平洋群島的梅拉尼亞用樂(lè)曲模仿人聲調(diào)的“樂(lè)曲語(yǔ)言”，也說(shuō)明了人們對(duì)聲調(diào)的獨(dú)立運(yùn)用。而目前我們看到的涼山彝族口弦“言語(yǔ)”音樂(lè)，就是利用口弦來(lái)反映語(yǔ)言的部分“超音段”成分。這個(gè)現(xiàn)象，似可模糊地折射出人類遠(yuǎn)古對(duì)聲調(diào)、重音等“超音段”成分的獨(dú)立運(yùn)用。

由于口弦特殊的形制和發(fā)音原理，這種“超音段”成分利用在口弦中，就使聲調(diào)具備嚴(yán)格的音準(zhǔn)、精確的音程結(jié)構(gòu)?？谙乙魳?lè)也就基于語(yǔ)言而產(chǎn)生了。

附：本文原稿中的部分插圖和手繪圖表

（責(zé)任編輯：魏曉凡）