從榜樣教育到共同體精神培育：社會道德教育模式的轉(zhuǎn)變

張波　陸滬根

摘 要：作為一種古今中外通用的教育模式，榜樣教育在教育特別是德育領域中一直占據(jù)重要位置。從道德社會學的角度考察，“最美現(xiàn)象”實質(zhì)上是一項踐行社會主義核心價值觀的道德實踐。與傳統(tǒng)榜樣教育不同的是，“最美現(xiàn)象”以一種獨特的方式把傳統(tǒng)知識型“道德域”帶回到日常生活世界，從而改變了缺乏生活性的傳統(tǒng)榜樣教育。在全面推進依法治國和踐行社會主義核心價值觀的背景下，社會道德教育模式應逐漸從榜樣教育轉(zhuǎn)向共同體精神培育，既要主動把社會主義核心價值體系寓于新媒體中，提升人們對主流道德和價值倫理的廣泛認同，又要積極引導人們在職業(yè)生活和社區(qū)生活中踐行社會主義核心價值觀，最終實現(xiàn)道德共識與道德行動的統(tǒng)一。

關鍵詞：最美現(xiàn)象；榜樣教育；共同體精神；道德教育

中圖分類號：B824文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）04-0095-06

一、問題的提出

完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是我國全面深化改革的總目標。要實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標，不僅要完善國家法律和相關制度，還要重視道德在構(gòu)建良性社會秩序中的基礎地位和支撐作用。黨的十八大報告強調(diào)，要深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務活動，推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范活動常態(tài)化。在地方各級人民政府及民間組織推動下，“最美女教師”“最美司機”“最美媽媽”等形象頻現(xiàn)網(wǎng)絡等新媒體，“最美人物”成為社會各界普遍關注的道德風景線。

伴隨著“最美人物”受到熱捧，不少倫理學家對“最美現(xiàn)象”所蘊含的倫理價值進行了解讀。回顧既有研究，學者們的觀點大體可以總結(jié)為兩種：一是“主體自覺論”，該觀點強調(diào)“最美現(xiàn)象”是“最美人物”自主行為、社會自主發(fā)掘、網(wǎng)民自發(fā)傳播三者合力的結(jié)果。二是“道德需求論”，該觀點認為“最美現(xiàn)象”體現(xiàn)了社會上一系列道德失范現(xiàn)象引起民眾道德焦慮，進而引發(fā)人們對真善美的道德需求。從表面上看，“主體自覺論”和“道德需求論”在很大程度上回應了“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的邏輯過程，但事實上，正如一些“最美人物”面對媒體采訪時所說“別把我拔得太高了！”，許多“最美人物”幾乎都是“被最美”。①上述兩種觀點并沒有對“最美現(xiàn)象”的產(chǎn)生根源給予很好的解釋，而且，從邏輯上分析，盡管“最美行動”可能是人們的自覺行為，但認為這種行動可以自主地擴展為普遍性的道德現(xiàn)象，這顯然不太合理。鑒于此，從道德社會學視角對“最美現(xiàn)象”進行新的詮釋，思考這一社會道德現(xiàn)象的形成機制及其背后的核心問題，以及在全面推進依法治國和踐行社會主義核心價值觀背景下我國道德教育模式的轉(zhuǎn)變路徑，就顯得尤為必要。

二、“最美現(xiàn)象”的形成邏輯溯源

“最美現(xiàn)象”為何發(fā)生？這一問題不同于倫理學所探尋的“最美現(xiàn)象”蘊含何種倫理價值，也明顯區(qū)別于“最美人物”為何能做出最美的“善舉義行”。對其背后的形成邏輯予以準確把握，是理解“最美現(xiàn)象”的關鍵。筆者認為，“最美現(xiàn)象”的本質(zhì)是政治制造道德偶像的現(xiàn)代性產(chǎn)物，是一項踐行社會主義核心價值觀的道德實踐；“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生過程中的公眾參與機制，其最終目的在于使榜樣教育實現(xiàn)榜樣之美與榜樣之真的相對統(tǒng)一。

1.“最美現(xiàn)象”是黨和國家對道德底線偏差現(xiàn)象的主動矯正

道德相對主義是美國倫理學家麥金太爾對當代西方社會倫理道德敗壞狀況之原因的概括性判斷。道德相對主義使社會德性倫理解體、道德權威缺失，最終結(jié)果是走向道德虛無主義。在我國，隨著經(jīng)濟社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及多元化利益格局的形成，一些民眾的道德自主性不足，受道德相對主義思想影響，加上傳統(tǒng)社會的道德他律環(huán)境與機制被消解，道德自律缺乏良好的環(huán)境支撐和規(guī)范支持，致使道德失范現(xiàn)象在政治、經(jīng)濟、社會等領域出現(xiàn)，“道德滑坡論”“道德崩潰論”等觀點因而產(chǎn)生，引發(fā)了社會公眾的“集體性道德焦慮”。②治理道德失范問題成為踐行社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。在對“最美母親”吳菊萍的英雄事跡進行追蹤報道后，中央電視臺又舉辦了“尋找最美”系列大型公益活動，類似活動陸續(xù)登陸各地電視熒屏及網(wǎng)絡等新媒體。“最美現(xiàn)象”逐漸成為主流道德領域的亮麗風景線，與道德失范現(xiàn)象的丑陋表象形成鮮明對比，逐漸消解著人們對現(xiàn)實道德領域負面現(xiàn)象的消極判斷。從“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的整個過程來看，它是黨和國家以及全社會對美德的呼喚和道德環(huán)境重塑的過程，彰顯了全民的道德自覺性和價值覺醒。

2.“最美現(xiàn)象”是宣傳社會主流價值形態(tài)的邏輯表現(xiàn)

價值觀念多元化已成為我國社會轉(zhuǎn)型中的新常態(tài)，隨之產(chǎn)生了許多道德失范現(xiàn)象。對此，黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的重大課題，黨的十八大明確要求用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。價值引領面臨的首要問題是促進民眾對核心價值體系的認同，因為只有進行價值認同的道德教化，才能引起道德在人們心里的內(nèi)化，進而達到道德人格化，使人們在環(huán)境變化的情況下也能堅持道德操守。然而，認同的形塑不同于簡單的意識形態(tài)灌輸或者角色安排，因為個人或群體具有很強的能動性。通常情況下，價值認同可分為自然認同、強化認同和理解認同，其中，情感層面的自然認同是前提和條件，行為層面的強化認同是重點和關鍵，意義層面的理解認同是目標和歸宿。“最美現(xiàn)象”就是借助于新媒體平臺，讓網(wǎng)友對微博主人發(fā)布的道德模范事跡進行關注，在這種關注與被關注的過程中形成具有情感認同的“圈子”。“圈子”的作用是引導人們對“最美人物”所承載的仁孝、奉獻、責任等價值體系形成道德共識，進而促使人們在行動中對社會主義核心價值體系進行思考和追求。

3.“最美現(xiàn)象”是媒介政治化在道德領域的邏輯延續(xù)

在現(xiàn)代民主政治領域和社會公共生活中，新聞媒介越來越發(fā)揮著至關重要的作用。新聞制造與政治治理緊密相連，美國學者T.庫克將其稱為“媒介政治化”。在道德領域，傳統(tǒng)行政僅將媒介作為宣傳工具，將道德規(guī)范通過外力強加于社會大眾，這種自上而下的意識形態(tài)灌輸式媒介宣傳在新媒體時代受到嚴峻挑戰(zhàn)。因為隨著自主意識的加強，人們對榜樣有著自己內(nèi)心的塑造方式，當這種灌輸式媒介宣傳所樹立的榜樣與現(xiàn)實生活中的人物存在差距時，人們就開始反思榜樣的本真性及可模仿性，榜樣在德育實踐中的能效就受到影響。“最美現(xiàn)象”則通過新媒體平臺對道德偶像的選擇主體進行交互轉(zhuǎn)換，即將社會公眾自主評選、社會公眾推薦與民間組織選拔相結(jié)合或者將社會公眾推薦與政府審核相結(jié)合，從而有效確保了道德偶像的真實性，使社會主流傳播內(nèi)容獲得了可靠依據(jù)。

三、“最美現(xiàn)象”實現(xiàn)了傳統(tǒng)榜樣教育的生活化回歸

作為一種古今中外通用的教育模式，榜樣教育在教育特別是德育領域中一直占據(jù)重要位置。在古代中國，儒家思想除了依靠反復的教育灌輸?shù)靡匝永m(xù)外，也通過榜樣的示范作用得以傳承，寧折不屈、忠義愛國的屈原、岳飛，秉公執(zhí)法、廉潔勤政的包拯、海瑞等都發(fā)揮了非常重要的示范作用。在中國革命和建設的歷程中，中國共產(chǎn)黨始終把發(fā)揮榜樣的示范引領作用與黨的中心任務相結(jié)合，在不同時期塑造了一批批供人民群眾學習的模范帶頭人物，如革命戰(zhàn)爭年代為實現(xiàn)國家獨立和民族解放事業(yè)而獻身的英雄人物劉胡蘭、董存瑞、張思德；新中國成立后為社會主義建設事業(yè)忘我勞動、艱苦創(chuàng)業(yè)的勞動模范王進喜、時傳祥，全心全意為人民服務的好干部焦裕祿、公而忘私的時代偶像雷鋒；改革開放后崇尚科學、勇攀高峰的科學家華羅庚、陳景潤，“當代保爾”張海迪、英雄少年賴寧；等等。毋庸置疑，榜樣教育在中國社會具有濃厚的文化基礎，正因為此，有西方學者把中國社會稱為“效仿社會”③。

然而，榜樣教育在當今中國社會遭遇了前所未有的尷尬。一些人對榜樣這種崇高、偉大的理想人物類型開始排斥，轉(zhuǎn)而尋求日常生活中諸如蠟筆小新、“流氓兔”“流氓豬”等虛假形象類型以寄托對幸福生活的向往，甚至有人把一些非道德的東西裝進剝離了道德內(nèi)核的空殼中予以崇拜，做出一些違背社會常理的事情。要想弄清楚榜樣教育為何面臨困境，關鍵是要探究榜樣教育的理論原理。美國著名心理學家A.班杜拉認為，榜樣教育是一種觀察習得，是教育者通過塑造榜樣這一價值載體、人格形象，激勵和引導受教育者內(nèi)化榜樣者的精神品質(zhì)，生成自我道德人格并創(chuàng)新行為方式的一種教育活動。榜樣教育的實現(xiàn)通常經(jīng)歷樹立榜樣—宣傳榜樣—學習榜樣三個階段，具體包括觀察者習得動機的形成、道德認知、情感共鳴、道德內(nèi)化、行為外化與創(chuàng)新等環(huán)節(jié)，其中，道德內(nèi)化是榜樣教育得以實現(xiàn)的關鍵，是學習者學習道德、認同道德、實踐道德并進行知行轉(zhuǎn)化的重要過程。傳統(tǒng)榜樣教育之所以面臨困境，很大程度上是由于一些人并不接受承載著核心價值體系的道德模范形象，其所認同的榜樣游離于核心價值體系之外。這種社會多元化價值認識與榜樣教育之間形成了強烈反差，這種反差隨著榜樣人物及其行為敘事的媒介政治化宣傳而越發(fā)突出。人們無意識地把文本知識中的榜樣形象與日常生活中的現(xiàn)實人物區(qū)別開來，導致榜樣的示范引領作用難以發(fā)揮，逐漸形成了所謂的“人學空場”。

道德源自生活，脫離日常生活的道德教育注定是徒勞無益的。無論是道德宣揚還是榜樣教育，都需要回歸現(xiàn)實生活世界，這是道德的本性使然。最初的道德教育就是以生活來示人以德，以生活準則來規(guī)范人的行為的。然而，生活世界是最容易被遺忘的世界。“科學的‘危機表現(xiàn)為科學喪失生活意義”，這是德國著名哲學家胡塞爾及繼他之后的現(xiàn)象學論者的斷言。讓道德教育回歸生活世界應當成為道德教育改革的重要內(nèi)容，這不僅是人們對傳統(tǒng)道德教育模式的深刻反思，更是人們對道德實踐人本主義回歸的熱切期盼。“最美現(xiàn)象”就是榜樣教育生活化回歸的最好詮釋。然而，回歸生活的道德教育并非思想的空場，也并非后現(xiàn)代語境下的“什么都好”“怎樣都可以”，它仍然需要價值的引領。從傳統(tǒng)榜樣人物與“最美人物”的比較分析中可以發(fā)現(xiàn)，二者所傳播的道德在外部體系與內(nèi)在精神上都表現(xiàn)出一致性，都是以社會主義核心價值體系為傳播內(nèi)容的。所不同的是，“最美現(xiàn)象”以一種獨特的方式把傳統(tǒng)知識型“道德域”帶回到日常生活世界，從而改變了缺失生活性的傳統(tǒng)榜樣教育。

“最美現(xiàn)象”是如何實現(xiàn)榜樣教育的生活化回歸的呢？筆者認為，首先，其在榜樣人物的選取上采取了自上而下與自下而上相結(jié)合的方式，改變了傳統(tǒng)由政府主導的榜樣篩選機制。“最美人物”評選由社會公眾取代政府及相關組織成為選取榜樣的主體，具體有三種方式：一是社會公眾在網(wǎng)絡推動下自主評選，網(wǎng)民對“最美人物”事跡的大力傳播最終促成政府部門對評選的介入。“最美媽媽”吳菊萍、“最美警察”吳斌等就是以這種方式被評選出來并得以迅速宣傳的。二是網(wǎng)絡媒體主導下社會公眾推薦與組織選拔相結(jié)合，主要由主流媒體的“尋找最美”系列節(jié)目與民間組織聯(lián)合發(fā)動，采用公眾投票方式?jīng)Q定“最美人物”。“尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”“尋找最美鄉(xiāng)村教師”等活動均屬此種方式。三是政府主導下社會公眾推薦與組織審核相結(jié)合，這類評選活動一般由政府組織發(fā)動，經(jīng)過自我推薦、社會推薦、組織推薦等環(huán)節(jié)，采取社會公眾投票與組織審定相結(jié)合的方式?jīng)Q定“最美人物”。“最美基層干部”“最美浙江人”等均以此種方式產(chǎn)生。其次，“最美現(xiàn)象”選定的“最美人物”與傳統(tǒng)榜樣教育塑造的精英化、“高大全”的完美形象不同，“最美人物”無一例外都屬于草根階層，普通員工即“小人物”因其在日常生活中道德表現(xiàn)卓越而被發(fā)現(xiàn)并被大眾認可。最后，從教育過程來看，“最美現(xiàn)象”使社會公眾從傳統(tǒng)教育模式中教育的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，他們主動選擇進入認同其道德立場的“圈子”并進行互動交流，這看似簡單的身份轉(zhuǎn)換充分體現(xiàn)和發(fā)揮了道德主體的能動性，是傳統(tǒng)榜樣教育難以做到的。

四、共同體精神培育：道德教育模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

在倫理學中，道德實踐的境界由低到高分為道德他律、道德自律、道德自覺。瑞士心理學家皮亞杰研究表明，與兒童一樣，成年人的道德養(yǎng)成也需要一定的過程并呈現(xiàn)出從他律到自律的發(fā)展趨勢。按照馬克思主義唯物史觀，道德本質(zhì)上是一種社會意識，處于社會中的個體遵守道德規(guī)范是外部約束即道德他律的結(jié)果；處于道德他律階段的個體并不能隨心所欲地進入道德自律階段，其道德境界上升的動因存在于共同體的倫理生活中；道德自覺表現(xiàn)為道德主體的道德意識與道德行為不斷從自發(fā)走向自為，實現(xiàn)了自在地實在與自為地實在的個體統(tǒng)一。“最美現(xiàn)象”中的道德實踐雖然只是日常工作和職業(yè)生活中的平凡行為，但這種平凡行為詮釋了人們對社會核心價值體系的自主反思與自覺追求。不過，我們應該理性地看待“最美現(xiàn)象”，切忌泛化“最美”而造成“道德浮夸”。

現(xiàn)實中一些人品格平庸、善惡邊界不清、存在新的奴化形態(tài)，這是當代中國道德教育面臨的最大困境。社會上很多人仍然處在道德他律階段，其道德實踐仍需要外力約束。這不是個體的問題，而是一個社會問題。因為傳統(tǒng)道德價值體系被現(xiàn)代性解構(gòu)以后，新的為公眾所一致認可并共同遵守的道德價值體系仍處在建立過程中，即存在“道德真空”，這種社會道德體系建構(gòu)的不足與人們在日常生活中的道德迷惘、行為失范現(xiàn)象有著直接關系。讓人們過上有道德的生活是社會各界共同努力的結(jié)果。有道德的生活可理解為共同體生活，即公共生活。在德國哲學家哈貝馬斯看來，公共領域的構(gòu)成要素塑造了其倫理性特征，公共領域?qū)ι硖幤渲械膫€體的德性要求是其存在的倫理基礎。共同體生活是個人獲得德性、理性和個性發(fā)展的根本條件，是人性得以優(yōu)秀的教育根基，其對人性的展示和教化具有不可取代的作用。

“共同體”概念早在14世紀就已出現(xiàn)，經(jīng)德國社會學家滕尼斯名作《共同體與社會》的闡釋而成為社會科學界耳熟能詳?shù)脑掝}。在滕尼斯看來，共同體成員有著共同的價值觀和傳統(tǒng)文化，過著親密無間、與世隔絕、排外的共同生活并具有“我們”“我們的”意識。伴隨著現(xiàn)代化的推進，傳統(tǒng)社會共同體日益消解，逐漸被原子化社會所取代，但人們對共同體生活的追求并沒有中斷。在《共同體百科全書：從村莊到虛擬世界》一書中編者這樣描述：“我們生活在這樣一個時代：對共同體的需求在擴張，同時又感覺共同體在衰落。然后，人們從未像今天這樣，如此努力地建構(gòu)、復興、尋找和研究共同體。”④從國內(nèi)外相關研究來看，共同體所蘊含的精神實質(zhì)上就是公共精神，包括獨立人格精神、社會公德意識和責任意識、自制自律的行為規(guī)范、善待生命社會的慈悲胸懷等。作為公民教育的重要內(nèi)容，共同體精神的培育主要是引導人們在考慮自己的個人利益之外，產(chǎn)生能夠更多地融入共同體和社會的愿望（抑或公共意識）以及進行相關道德實踐。

1.職業(yè)倫理與經(jīng)濟領域中道德的社會建構(gòu)

在道德社會學領域，職業(yè)倫理一直是人們關注的焦點。因為現(xiàn)代社會實質(zhì)上是一個分工社會，分工是現(xiàn)代社會中的一個組織化過程。法國社會學家涂爾干認為，真正構(gòu)成人們道德生活之神圣性基礎的東西必然來源于其所依戀的社會。與功利主義經(jīng)濟“去道德化”不同，道德社會學強調(diào)市場的道德約束力，認為任何合作都有其固有的道德基礎。事實上，分工所產(chǎn)生的道德影響要比其經(jīng)濟作用顯得更重要些，在兩人或多人之間建立一種團結(jié)感才是其真正的功能。無論如何，分工在人們之間確立了一種聯(lián)合，并將其特性注入其中。從結(jié)構(gòu)功能主義理論來看，職業(yè)倫理對于道德的作用主要體現(xiàn)在三個方面：一是職業(yè)群體有助于形成共同的道德生活，是實現(xiàn)個體道德社會化的重要載體。二是職業(yè)群體及其發(fā)展形成的職業(yè)倫理有助于個體協(xié)調(diào)個人與社會之間的利益關系。三是通過職業(yè)群體發(fā)展形成的認同與團結(jié)有助于增強個體的社會意識。

在《職業(yè)倫理與公民道德》一書中，涂爾干開篇就論述指出：“任何人要想生存，就必須成為國家的公民。不過，顯而易見的是，有一類規(guī)范卻是多樣化的，它們共同組成了職業(yè)倫理。”⑤他認為因社會分工不同而形成的不同職業(yè)群體具有不同的職業(yè)倫理，相互之間難以協(xié)調(diào)，更別說形成具有統(tǒng)一認同的公民道德。在此，涂爾干看到了社會組織在整合個體意志中的中介功能，認為社會組織是一種通過構(gòu)筑社會中各種各樣的集體情感和集體形態(tài)而塑造社會道德的“器官”。只有依靠社會組織，才能在職業(yè)倫理與公民道德之間形成相互依賴并互為中介的道德共同體。在西方工業(yè)化國家，產(chǎn)業(yè)領域的公共精神培育活動日漸增多，很多企業(yè)員工開始參與到志愿者活動中去。這對于企業(yè)和員工具有雙重效益：一方面，企業(yè)可以通過這類活動培訓員工，培養(yǎng)員工的團隊精神及其對企業(yè)的忠誠度，以及樹立企業(yè)的公共形象等。另一方面，員工可以通過志愿者活動開發(fā)新技能特別是社會交往方面的技能，可以借此緩解工作壓力、了解外部社會。

就自身特性而言，社會組織與社會公德塑造之間具有很強的關聯(lián)性。首先，社會組織具有公益性、非營利性、自愿性等特點，能夠動員職業(yè)群體利用業(yè)余時間廣泛參與公益項目，提升其奉獻社會、服務他人的公德意識。社會組織的這種組織特性體現(xiàn)了平等、民主、合作等社會核心價值。其次，社會組織作為公共領域的道德載體，其發(fā)展離不開道德的支持和引導。很多社會組織的宗旨是保護弱勢群體、提供公益服務，實現(xiàn)這樣的目標需要有道德情懷和較高價值水準的成員。社會組織的特性決定了其具有積極的價值整合功能，能夠成為道德建設的主要力量。目前，西方國家普遍利用社會組織的凝聚作用來增強社會整合效應，進而實現(xiàn)法治的功效和道德的約束力。

2.志愿者精神與作為公德塑造基礎的社區(qū)生活

20世紀90年代以來，我國由政府主導推行的社區(qū)建設活動覆蓋了全國各地，社區(qū)逐漸取代單位成為普通民眾日常生活的重要空間。社區(qū)建設不僅包括社區(qū)公共生活發(fā)展，而且包括公民公共道德重塑。一方面，無論是在城市還是在農(nóng)村，社區(qū)都是人們相互交流的公共場所，也是公民道德實踐的重要場域，社區(qū)居民的日常交往水準考驗和體現(xiàn)著其道德水準。另一方面，社區(qū)作為人們?nèi)粘Ｉ畹墓差I域，是開展公民道德建設的很好的組織載體。因為社區(qū)能夠動員廣大居民廣泛參與社區(qū)活動，提升個體對社區(qū)的認同感和歸屬感，增進鄰里之間的互動和交流，并運用道德工具解決社區(qū)成員之間的價值差異、利益沖突等問題，進而建構(gòu)能夠提供良性道德氛圍的“道德共同體”。

在社區(qū)建設中，志愿者活動是體現(xiàn)人們公共精神的重要載體之一，它不僅能直接提升社區(qū)居民的公德水平，還能推進社區(qū)居民的公德教育。很多西方發(fā)達國家已經(jīng)通過立法的形式設立了名目繁多的志愿者組織，并明確了志愿者組織開展活動的具體內(nèi)容。我國應當鼓勵社區(qū)居民廣泛參與志愿者活動：首先，志愿者活動可以在福利保障方面填補國家供給與市場供給的不足，有效解決地方共同體發(fā)展中產(chǎn)生的特殊需求問題，改善社區(qū)生活環(huán)境，提高地方共同體的生活質(zhì)量。其次，公民可以通過參與地方社團活動以及參加鄰里之間相互照料、交通支持、防范犯罪等活動來體現(xiàn)其道德水平，這種互助行為還能使居民之間對彼此的品行有更多的了解。再次，參與弘揚共同體精神的志愿者活動是一個相互激勵的互動過程，社區(qū)成員在活動中能夠體驗到非職業(yè)性的工作經(jīng)歷，從而激發(fā)共同體情感。社區(qū)成員之間的這種深入交往還有助于他們在一種更加富有生機的人際氛圍中生活和工作，為構(gòu)建更加親密、相互支持的地方共同體提供基礎。最后，志愿者活動發(fā)生在鄰里關系和共同體活動中，有助于在人與人之間形成一定程度的信任、合作和友誼關系，從而提升社區(qū)的社會資本。需要注意的是，弘揚共同體精神不能流于形式，不能讓社區(qū)居民參與志愿者活動有被強迫的感覺，人們自主決定是否參與弘揚共同體精神文化的活動是保證活動效果的關鍵。當然，志愿者活動需要政府、大眾媒體、學校、私人企業(yè)等社會主體的廣泛參與，特別是要發(fā)揮政府在活動中的主導作用。

3.道德共識與網(wǎng)絡倫理共同體重塑

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，我國社會呈現(xiàn)出媒介化發(fā)展態(tài)勢，“活在媒介中”已經(jīng)成為大多數(shù)人的基本生活狀態(tài)。截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模達6.2億；互聯(lián)網(wǎng)普及率達到50.3%，半數(shù)中國人已接入互聯(lián)網(wǎng)。⑥根據(jù)馬克思主義唯物史觀，作為社會意識形態(tài)的倫理道德是一定經(jīng)濟基礎和社會存在的反映。依托互聯(lián)網(wǎng)技術產(chǎn)生的虛擬社會改變了傳統(tǒng)倫理道德所依存的生活世界，創(chuàng)建了現(xiàn)實與虛擬共存的生活場域。這一改變一方面給傳統(tǒng)倫理價值的延續(xù)造成了前所未有的壓力，另一方面為我國社會道德建設提供了新媒體等重要平臺或通道。

從“最美現(xiàn)象”的產(chǎn)生來看，大多數(shù)情況下都是先通過網(wǎng)民利用微信、微博、社交網(wǎng)站等自媒體發(fā)布關于“最美人物”的個體觀察，然后引起“圈子”成員予以關注或轉(zhuǎn)發(fā)、傳播并引起社會各界廣泛關注和討論（即“圍觀”），進而形成社會輿論，接下來才是主流媒體的參與和政府職能部門的介入，最后升級為關于社會道德的大討論。在整個過程中，新媒體技術不僅成為人們對共同話題和信息進行交流的平臺，還成為人們發(fā)表道德情感與立場、達成價值認同的場域。人們在通過新媒體進行“關注/被關注—價值與身份認同—任務協(xié)作”的過程中，把現(xiàn)實社會中原子化的個體拉進了道德場中。因為人們并不是隨便進入某一“圈子”的，而是選擇性地進入認同其道德立場和觀點的“圈子”并進行互動。“圈子”的作用就是構(gòu)建一個具有某種價值認同的群體，進而促成有較高組織程度的行為。人們通過“圈子”形成道德共識的行為，喚起了人們的道德共通感，重塑了社會生活倫理共同體。

必須清醒地認識到，網(wǎng)絡社會畢竟是一個虛擬的世界，網(wǎng)絡道德共識與現(xiàn)實道德實踐并不具有同一性。人們雖然比較容易通過網(wǎng)絡達成向善的道德認同，但往往難以將這種認同落實到實際行動中，即網(wǎng)民的道德態(tài)度與實際道德行動往往是脫節(jié)的。這就需要我們一方面充分發(fā)揮新媒體的互動性、平等性、開放性、超時空性等優(yōu)勢，把社會主義核心價值體系寓于新媒體領域，使廣大網(wǎng)民對其產(chǎn)生廣泛的認同；另一方面積極引導人們在職業(yè)生活和社區(qū)生活中廣泛踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)道德共識與道德行動的相對統(tǒng)一。

注釋

①參見周云龍：《“最美”之濫》，《新聞戰(zhàn)線》2011年第10期。

②參見成伯清：《我們時代的道德焦慮》，《探索與爭鳴》2008年第11期。

③Borge Bakken.The Exemplary Society——Human Improvement， Social Control， and the Dangers of Modernity in China. Oxford University Press， 2000.p46.

④Christensen，k. & D. levinson. eds.Encyclopedia of Community： From the Village to the Virtual World. SAGE. 2003.p58.

⑤[法]埃米爾·涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東譯，上海人民出版社，2006年，第7頁。

⑥《第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心網(wǎng)站，http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201601/t20160122_53271.htm，2016年1月22日。

參考文獻

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責任編輯：鄧 林