布依族武術(shù)研究

屈植斌黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 都勻 558000

布依族武術(shù)研究

屈植斌
黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 都勻 558000

文章采用歷史人類(lèi)學(xué)研究方法系統(tǒng)梳理布依族武術(shù)形成的歷史源流與價(jià)值功能。研究結(jié)果表明：道論、氣論、師法自然、自強(qiáng)不息、兵法理論、民族醫(yī)藥是布依族武術(shù)形成的理論基礎(chǔ)，生產(chǎn)生活、軍事斗爭(zhēng)、宗教祭祀、文化娛樂(lè)是布依族武術(shù)形成的實(shí)踐動(dòng)力，布依族武術(shù)具有獨(dú)特的文化特征與多元的體育價(jià)值。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 布依族 武術(shù)

我國(guó)布依族人口總數(shù)2870034人[1]，97%以上布依族主要聚居在貴州黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州，以及貴陽(yáng)、六盤(pán)水、安順、畢節(jié)、遵義的部分縣市，少數(shù)散居在云南、四川、廣西等地。歷經(jīng)近千年發(fā)展，布依族創(chuàng)造了形式多樣的布依族武術(shù)（見(jiàn)表1）。布依族武術(shù)在2011年第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲男子器械C類(lèi)一等獎(jiǎng)。梳理布依族武術(shù)歷史源流與價(jià)值功能具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

表1 布依族武術(shù)類(lèi)型一覽表

1 “布依族武術(shù)”形成的理論基礎(chǔ)

1.1 “布依族武術(shù)”形成的古典哲學(xué)理論基礎(chǔ)

1.1.1 道論

“道”是中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)特征，通過(guò)對(duì)道的領(lǐng)悟而形成了陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)等攻防技擊原理。傳統(tǒng)武術(shù)具體招式、閃展騰挪、進(jìn)退開(kāi)合等可以傳給受眾，但對(duì)道的運(yùn)用及其神韻的理解需要一定天賦才能完全接受。[2]武術(shù)拳種的形成是眾多武術(shù)前輩通過(guò)對(duì)道的體悟并結(jié)合反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果，布依族先民通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)生產(chǎn)生活技能動(dòng)作結(jié)構(gòu)的分析與技擊原理的感悟，逐漸將日常的生產(chǎn)工具演變成為武術(shù)格斗器械，最終有了板凳拳、貓叉等器械套路的產(chǎn)生。

1.1.2 氣論

莊子認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物產(chǎn)生本源:“氣變而有形，形變而有生”。“氣”被視為武術(shù)原動(dòng)力與精微。功能、意蘊(yùn)技法等各種武術(shù)外在形態(tài)均為“氣”的演化與體現(xiàn)。“布依族武術(shù)”講究精、氣、神的和諧配合，在練習(xí)過(guò)程中要求做到牙關(guān)緊閉、常存氣于腹中，要求“氣存丹田、心與意合、意與氣合、氣與力合”。在實(shí)戰(zhàn)格斗與動(dòng)作演練過(guò)程中要求不能因存氣于懷中而致使下盤(pán)不穩(wěn)，講究以氣發(fā)力，并通過(guò)氣的運(yùn)行將全身力量集中于某一點(diǎn)，以最大殺傷力擊潰對(duì)手。

1.1.3 師法自然

遠(yuǎn)古先人在與自然長(zhǎng)期搏斗過(guò)程中借用物象激發(fā)原理以及創(chuàng)造思維，通過(guò)長(zhǎng)期探索與觀察，模仿熊經(jīng)鳥(niǎo)伸創(chuàng)編了五禽戲，結(jié)合攻防技擊原理創(chuàng)造了猴拳、形意拳、螳螂拳、彝族的虎拳、傣族的孔雀拳等仿生象形拳種。布依族先民通過(guò)對(duì)禽技觀察、獸姿模仿，逐漸形成了一系列獨(dú)特的功法理論體系與技擊套路動(dòng)作，如“漁夫撒網(wǎng)”“仙人指路”“古樹(shù)盤(pán)根”“雙龍出海”“猴子摘桃”等技擊動(dòng)作表現(xiàn)出布依族崇尚自然、與自然和諧統(tǒng)一的心理趨向。

1.1.4 自強(qiáng)不息

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)精神在武術(shù)中的具體表現(xiàn)就是習(xí)武者通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間武術(shù)練習(xí)能夠磨練意志、提高技藝、培養(yǎng)膽氣，最后擊敗對(duì)手，使武術(shù)成為強(qiáng)者文化。布依族武術(shù)要求習(xí)武者通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間樁功練習(xí)來(lái)發(fā)展下肢力量以保證在實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中能夠較好地保持重心、以利攻防。在二十世紀(jì)七八十年代，獨(dú)山麻尾一帶布依族居民經(jīng)常在農(nóng)閑時(shí)節(jié)聚眾習(xí)練武術(shù)，更有甚者在勞動(dòng)休息時(shí)刻也會(huì)比劃一二。

1.2 “布依族武術(shù)”形成的兵法理論基礎(chǔ)

戰(zhàn)爭(zhēng)是暴力沖突最高形式，武術(shù)是一種獨(dú)特的暴力手段，[3]兵法理論貫穿武術(shù)技擊方法理論始終。布依族武術(shù) “挑拳（勾拳）”“砍掌”“貫拳”“標(biāo)掌”“撩掌”“標(biāo)指”“納喉”“彈腿”等動(dòng)作主要擊打?qū)Ψ较骂M、腹部、腰肋、襠胯、咽喉、太陽(yáng)穴、臉部、頸部、眼睛、腋窩等要害部位，爭(zhēng)取在最短的時(shí)間內(nèi)打敗對(duì)手，反映了兵法理論中“擊虛避實(shí)”“兵貴神速”的格斗原理與“打是為了不打”“致人而不致于人”的技擊追求。同時(shí)，布依族先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的觀察以及布依族人種體質(zhì)等特征進(jìn)行分析，創(chuàng)編了以手法進(jìn)攻為主、少腿法進(jìn)攻的技擊理論體系，生動(dòng)詮釋了“揚(yáng)長(zhǎng)而避短”的戰(zhàn)斗哲學(xué)。

1.3 “布依族武術(shù)”形成的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)

“拳起于易、理成于醫(yī)”,武術(shù)作為搏殺技擊技術(shù)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的搏斗實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中，挫傷、扭傷、刀槍創(chuàng)傷、骨折、脫臼等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這就需醫(yī)學(xué)治療手段來(lái)幫助傷者康復(fù)。布依族生活的云貴高原，海拔落差明顯，

中草藥資源十分豐富，盛產(chǎn)艾粉、杜仲、五倍子、黃草、天麻和麝香等中藥材。布依族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中逐漸總結(jié)了一系列的治療跌打損傷的良方與獨(dú)具特色的布依族醫(yī)學(xué)理論體系，《布依族醫(yī)藥》記載“爬巖姜、大血藤、接骨丹等配伍研碎外敷治療骨折，見(jiàn)血飛嚼碎用于治療外傷或刀傷出血”。布依族醫(yī)學(xué)為“布依族武術(shù)”發(fā)展奠定了藥理基礎(chǔ)。

2 “布依族武術(shù)”形成的社會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)

2.1 生產(chǎn)生活技能的傳承

人類(lèi)活動(dòng)受自然環(huán)境的限制與影響，同時(shí)也因活動(dòng)環(huán)境的差異而表現(xiàn)出不同的類(lèi)型。[4]布依族生活區(qū)域森林茂密、野獸成群、溪流湖泊星羅棋布，為布依族先民刀耕火種以及漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了天然的溫床，布依族先民在逢山開(kāi)路、追山射獵、撒網(wǎng)捕魚(yú)過(guò)程中，劈、砍、穿、挑、掛、刺、砸、掃、擊、提、拉、拋、撒等動(dòng)作必不可少，尤其是為了發(fā)展生產(chǎn)力、改善生活水平，必然加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)技能的訓(xùn)練與強(qiáng)化，隨著社會(huì)環(huán)境變遷，通過(guò)對(duì)這些動(dòng)作反復(fù)模仿與改造并逐漸將人作為實(shí)踐對(duì)象，形成了“布依族武術(shù)”原始雛形，今天“布依族武術(shù)”中“布依貓叉”“玉女照鏡”“漁夫撒網(wǎng)”等套路動(dòng)作生動(dòng)再現(xiàn)了布依族先民原始生活場(chǎng)景。同樣，在布依族社會(huì)內(nèi)部冶煉技術(shù)有了顯著發(fā)展，解放前每個(gè)村都有一個(gè)鐵匠，能夠打造刀斧之類(lèi)冷兵器，還能組裝火藥槍、步槍[5]。冶煉技術(shù)發(fā)展，推動(dòng)了布依族刀術(shù)、流星錘、鐵鏈械等器械套路的繁榮。

2.2 軍事格斗技能的提煉

楚頃襄王派兵時(shí)滅且蘭（今福泉市），秦漢時(shí)在黔南地區(qū)設(shè)置牂牁郡，至唐朝之后，布依族生活地區(qū)封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，統(tǒng)治首領(lǐng)掌握了大量的軍事武裝，《舊唐書(shū)》記載唐牂牁地區(qū)情況記載：“其首領(lǐng)謝龍羽據(jù)其地、勝兵數(shù)萬(wàn)人”。宋高宗紹興二十四年，宋朝將領(lǐng)王氏和黃氏分別進(jìn)入黔南南部的部分地區(qū)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后建立了軍事屯守的兵目統(tǒng)治。宋以后，土司制度逐步確立,由于土司苛政濫派，激起了農(nóng)民反抗，清順治年間，南籠龍山三百六十多戶農(nóng)民發(fā)起暴動(dòng)，殺絕榮永土司王土目全家。清嘉慶元年，布依族人在南籠組織起義并修筑木柵石城作為防御工事，隨后起義規(guī)模擴(kuò)大至云南、廣西邊境以及貴州西南和西北部分地區(qū)。嘉慶二年，起義聲勢(shì)達(dá)到高峰并多次戰(zhàn)勝統(tǒng)治武裝力量。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，咸豐四年，獨(dú)山布依族人楊元保組織成立農(nóng)民軍，攻克荔波、大塘（今平塘）。咸豐五年，黔南地區(qū)上江（今三都）以羅光明為首的起義軍大挫川軍。咸豐六年，羅斛起義軍與清軍發(fā)生軍事沖突。咸豐九年，以何德勝為首的起義軍屢敗地主武裝。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，布依族人民又與西方侵略者發(fā)生了多次武裝沖突，清光緒三十二年，都勻內(nèi)外套各族人民發(fā)起抗法國(guó)侵略者起義。辛亥革命之后，地主階級(jí)通過(guò)制造民族隔閡的方式制造民族糾紛，多次發(fā)生流血事件[6]。據(jù)陸兆明先生介紹，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，獨(dú)山當(dāng)?shù)氐牡刂魑溲b也多次組織武裝力量進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗。千百年血與火的洗禮造就了布依族頑強(qiáng)的意志品質(zhì)與濃郁的尚武習(xí)俗。隨著時(shí)代變遷，原始軍事武技逐漸朝“布依族武術(shù)”套路與功法體系方向轉(zhuǎn)移，并在布依族民間流傳下來(lái)。

2.3 宗教祭祀活動(dòng)的衍變

作為民族文化范疇的武術(shù)，在其產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中受到了宗教信仰的影響。過(guò)去，宗教祭祀活動(dòng)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)進(jìn)步，一些宗教祭祀活動(dòng)性質(zhì)開(kāi)始變化乃至消失，而一些與之相關(guān)的禮儀和肢體行為被延續(xù)下來(lái)，由娛神的身體活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜说奈湫g(shù)行為。布依族認(rèn)為要保護(hù)村寨平安、六畜興旺、五谷豐登，必須把寨子里鬼魅掃除干凈，每年二月間布依族村寨都會(huì)進(jìn)行掃寨活動(dòng)。掃寨活動(dòng)一般由穿道袍、戴八卦帽、手執(zhí)大刀的道士在前方開(kāi)路，并不斷用大刀做劈、砍、剁、刺等動(dòng)作[7]。而道士在掃寨過(guò)程中的刀本身就是與武術(shù)中的武器是同一時(shí)代產(chǎn)物。同樣，布依族民間祭祀舞蹈“馬刀舞”所用道具馬刀與布依刀術(shù)使用的刀十分相似，社會(huì)文明的進(jìn)步，祭祀活動(dòng)的舞蹈成分逐漸向表演性舞蹈過(guò)度，而其中具有攻防技擊原理的身體動(dòng)作逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的武術(shù)行為。

2.4 娛樂(lè)文化生活的需要

隨著人類(lèi)文明的更迭與生產(chǎn)力水平提高，人們?cè)谖镔|(zhì)生活需要得到基本滿足的同時(shí)，開(kāi)始尋找一些獨(dú)特的手段來(lái)愉悅身心、宣泄情緒。布依族每逢春節(jié)、元宵、端午、三月三、六月六等節(jié)慶民俗活動(dòng)時(shí)，布依族民間經(jīng)常舉行有組織的“舞龍”“舞獅”“武術(shù)”活動(dòng)，以表達(dá)對(duì)美好生活的向往與節(jié)日慶典的喜悅心情。此外，布依族人經(jīng)常在勞動(dòng)休息見(jiàn)習(xí)時(shí)間聚集在一起比試武術(shù)技藝。在長(zhǎng)期的節(jié)日慶典與生活?yuàn)蕵?lè)過(guò)程中，武術(shù)成為布依族民眾生活不可或缺的組成部分。

3 “布依族武術(shù)”社會(huì)文化特征

3.1 傳承范圍地緣性

地緣傳承是指在特定地域范圍內(nèi)進(jìn)行的武術(shù)傳承，共同的文化背景、地理環(huán)境，頻繁的交流與接觸，很容易促成相同文化心理的構(gòu)成，并使得一個(gè)拳種在某一區(qū)域內(nèi)傳習(xí)，從而形成鮮明的地緣性特征。[8]在黔南州布依族武術(shù)主要在與廣西交界的獨(dú)山縣麻尾鎮(zhèn)、以及平塘縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳，黔西南州布依族武術(shù)主要在安龍縣發(fā)展相對(duì)較好。

3.2 和諧發(fā)展交融性

作為一個(gè)地域武術(shù)拳種，布依族武術(shù)擁有多個(gè)個(gè)套路，拳術(shù)與多樣的器械和諧發(fā)展，在布依族民俗體育活動(dòng)中，武術(shù)與舞龍、舞獅、石鎖、跳田、打石子、打陀螺、踢毽子、彈弓、竹水槍、抬轎、甩糠包、老鷹捉小雞、對(duì)角棋等民俗體育活動(dòng)并行不悖，呈現(xiàn)出和諧發(fā)展的局面，豐富了布依族民眾的體育文化生活。

3.3 群落勢(shì)力象征

在少數(shù)民族生活區(qū)域內(nèi)，由于生產(chǎn)力水平低下，不同村落、族群經(jīng)常在土地、森林等原始生產(chǎn)資源歸屬問(wèn)題上發(fā)生糾紛。為了爭(zhēng)奪生產(chǎn)資料、維護(hù)村落聲譽(yù)，不同村落、族群之間群體性沖突時(shí)有發(fā)生，而精湛的武藝便成為群體沖突獲得勝利的保障與村落勢(shì)力的標(biāo)志。改革開(kāi)放前，麻尾一帶的布依族村落如果發(fā)生沖突，往往也會(huì)訴諸武力，單頭棍、流星錘之類(lèi)的器械成為族群沖突的重要工具，而各村落民眾習(xí)武水平直接決定了該村落能否在群體沖突中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，布依族武術(shù)成為群落勢(shì)力的象征符號(hào)。

3.4 務(wù)實(shí)學(xué)藝態(tài)度

中國(guó)武術(shù)拳種繁多、博大精深，盡管不同拳種之間表象形式與技術(shù)風(fēng)格迥異，但不同拳種也在某種程度上相互借鑒、各取所長(zhǎng)、互動(dòng)發(fā)展。拳打千遍、其義自見(jiàn)就說(shuō)明武術(shù)習(xí)練需要付出常人難以付出的努力與艱辛。布依族武術(shù)要求從八九歲的小孩小開(kāi)始練習(xí)，一般先進(jìn)行五年左右的基本功練習(xí)，如樁功、下腰、踢腿等，主要發(fā)展柔韌性和腰腿力量，之后再進(jìn)行簡(jiǎn)單的套路練習(xí)，進(jìn)而發(fā)展手法、眼法、身法、步法等技能，一般需要十五年左右才能完全領(lǐng)略“布依族武術(shù)”精華。布依族武術(shù)重要傳人陸兆明先生師從其叔祖父陸夢(mèng)堂習(xí)練布依族武術(shù)，后來(lái)師從梁生泉習(xí)練洪拳，拜師江湖藝人黎高堂學(xué)習(xí)劍術(shù)，通過(guò)多年的刻苦練習(xí)才得以成為貴州拳壇上一代名師。

4 “布依族武術(shù)”文化價(jià)值

4.1 顯著的健身價(jià)值

“布依族武術(shù)”作為一種生產(chǎn)技能與格斗技術(shù)高度復(fù)合的文化載體，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，“布依族武術(shù)”逐漸演變成為人們?nèi)粘?qiáng)身健體與防身自衛(wèi)工具。樁功練習(xí)能夠有效地發(fā)展肌肉的穩(wěn)定性以及人體平衡能力，踢、打、摔、拿、擊、掛、劈、刺等動(dòng)作的練習(xí)能夠發(fā)展肢體活動(dòng)的協(xié)調(diào)性和關(guān)節(jié)的活動(dòng)幅度以及肌肉韌帶的伸展性。在格斗過(guò)程中，通過(guò)觀察對(duì)手身體活動(dòng)，在最短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)條件反射做出判斷，并借助身體位移和技擊動(dòng)作反擊對(duì)手，這樣可以提高人的靈敏性。

4.2 突出的技擊價(jià)值

“布依族武術(shù)”作為一種從原始軍事斗爭(zhēng)中剝離出來(lái)的文化因子，其內(nèi)涵的技擊價(jià)值不容置疑。如“漁夫撒網(wǎng)”“古樹(shù)盤(pán)根”“猴子摘桃”“二龍戲珠”“烏龍擺尾”等動(dòng)作都是以人體眼睛、襠部、腰肋、太陽(yáng)穴等要害部位為著力點(diǎn)，一招一式用力剛猛、暗藏殺機(jī)。

4.3 獨(dú)特的審美價(jià)值

“布依族武術(shù)”以其多樣的動(dòng)作形式、強(qiáng)悍的爆發(fā)力，動(dòng)、靜、起、伏的身法與穩(wěn)固的步伐相映成趣，寒光閃爍的大刀、飛舞的流星錘、橫掃一片的齊眉棍、造型獨(dú)特的狼牙棒與矯健的人體運(yùn)動(dòng)融為一體，這些令人眼花繚亂的肢體語(yǔ)言淋漓盡致地展現(xiàn)著人體活動(dòng)的自然性與韻律性，展現(xiàn)了“布依族武術(shù)”的形態(tài)美、技藝美、節(jié)奏美。“貓叉”等仿生動(dòng)作再現(xiàn)了人與自然搏斗的場(chǎng)景，體現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一發(fā)展的和諧美。

4.4 有效的交往價(jià)值

群集是體育活動(dòng)的基本屬性，體育活動(dòng)能在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)或場(chǎng)所將不同地域、不同行業(yè)、不同年齡性別的人聚集在同一地域交流情感、共話生活。[9]每逢婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等重要活動(dòng)時(shí)，布依族人民都要進(jìn)行舞獅和武術(shù)表演，尤其是在春節(jié)期間，不同獅隊(duì)經(jīng)常下帖切磋技藝和武術(shù)，舞獅場(chǎng)上經(jīng)常有武術(shù)表演。通過(guò)技藝切磋一方面促進(jìn)了不同村落與地域之間布依族人民在舞獅和武術(shù)技藝上的交流，另一方面促進(jìn)了不同村落之間民眾情感交流。

[1]中華人民共和國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局[EB/OL] http://www. stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm

[2]曠文楠.中國(guó)武術(shù)文化概論[M].成都:四川教育出版社,1990．

[3]程大力.體育文化歷史論稿[M].成都:四川大學(xué)出版社,2004．

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[5]貴州省編輯組.布依族社會(huì)歷史調(diào)查[M].北京:民族出版社,2009．

[6]中國(guó)科學(xué)院民族研究所貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組．布依族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編初稿[M].北京:中國(guó)科學(xué)院民族研究所,1963．

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On Buyi Minority Wushus

Qu Zhibin
（School of Physical Education, Qiannan Normal College for Nationalities, Duyun Guizhou 558000,China）

This paper adopts historical anthropology research methods to reveal the historical origins and value function of Buyi minority Wushu. The results show that: the Tao theories, gas theories, imitating nature, self-improvement, military theories, and national medicine theories are the theoretical basis of Buyi minority Wushu, production and life, while the military struggle, religious worship, culture and entertainment are the powers of Buyi Wushu formation in the practice, there is any unique cultural characteristics and multiple sports values in Buyi minority Wushu.

Minority national sports Buyi minority Wushu

G85

A

2096—1839（2016）08—0023—04

(1)國(guó)家體育總局武術(shù)研究院青年項(xiàng)目,編號(hào):WSH2013Q011;

(2)貴州省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目,編號(hào):13QN068。

屈植斌(1981~),男,碩士,副教授。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。