《尚書(shū)》德治思想初探

彭伊樺

摘 要：《尚書(shū)》作者在成書(shū)過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)“德”，有著較為豐富的德治思想。本文試從“德配天命”、“明德慎罰”、“任德尚賢”三個(gè)方面對(duì)《尚書(shū)》中的德治思想內(nèi)涵進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：尚書(shū)；德治；德配天命；明德慎罰；任德尚賢

一、“德”與“天”——德配天命

李鏡池先生說(shuō)：“古人迷信，遇事狐疑，總喜歡問(wèn)神請(qǐng)示。殷人用龜卜，周人用占顯。”由于生產(chǎn)力的限制以及人類(lèi)對(duì)大自然的無(wú)能為力，人們普遍相信崇高的“天“有著無(wú)所不能的力量。但當(dāng)周人看到專(zhuān)恃天命的商代覆滅，感到“天命無(wú)常”，從此人們對(duì)天的意志，對(duì)商周交替之際君權(quán)神授的思想產(chǎn)生懷疑。《尚書(shū)·君奭》篇就有“天不可信”說(shuō)。因而周人又提出“德”濟(jì)“天命”，希望以此宣揚(yáng)政權(quán)的合法性。王國(guó)維說(shuō)，“中國(guó)政治與文化之變革，莫巨于商周之際”。作為記錄皇帝言行事跡的上古帝王之書(shū)《尚書(shū)》對(duì)這場(chǎng)變革也有著典型的反應(yīng)。

大權(quán)的在握與歷史的局限給昏庸的帝王錯(cuò)覺(jué)，誤認(rèn)為只要有上天的保佑，天命就會(huì)永遠(yuǎn)眷顧。當(dāng)西伯大軍壓境，殷紂王仍天真地說(shuō)，“嗚呼！我生不有命在天？（《尚書(shū)·西伯戡黎》）。在《尚書(shū)·盤(pán)庚》中，我們看到殷朝的統(tǒng)治者憑借天命威力來(lái)加強(qiáng)他們的統(tǒng)治：“汝有戕，則在乃心，我先后綏乃祖乃父。乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。”其實(shí)神靈都是站在統(tǒng)治者一邊的，然夏桀殷紂用天命來(lái)愚民，結(jié)果就是被人民打倒。面對(duì)著夏殷兩朝慘痛的教訓(xùn)，周初的統(tǒng)治者對(duì)此有了深刻的認(rèn)識(shí)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。”德與天命是相輔相成的。沒(méi)有“常德”、“純一之德”，就不可能“保位”、“受天明命”。“皇天弗保”，完全是你自己“厥德非常”的結(jié)果。

《尚書(shū)·無(wú)逸》中還有一段從正面來(lái)論述的文字：“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民。文王不敢盤(pán)于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國(guó)五十年。”由于文王敬畏天命，關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，幫助鰥寡孤獨(dú)、無(wú)依無(wú)靠之人，宵衣旰食，不敢有絲毫的玩樂(lè)游逸之心，于是上帝讓他享位五十年。周王通過(guò)壟斷配天之“德”，使其集神權(quán)和王權(quán)于一身，周人并舉屬于神性范疇的天和屬于倫常觀念的德，對(duì)于貴族階級(jí)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治是非常有利的，這使他們能夠一方面利用‘天的權(quán)威，給自己的統(tǒng)治蒙上神秘與合法色彩；另一方面又可利用‘德的觀念，來(lái)證明統(tǒng)治的合理性、必然性。兩者相輔相成，成了貴族長(zhǎng)久統(tǒng)治的理論依據(jù)。

二、“德”與“刑”——明德慎罰

“明德慎罰”是西周統(tǒng)治階級(jí)一個(gè)非常重要的政治策略和政治理念，是西周立法的重要指導(dǎo)思想之一，也是《尚書(shū)》德政思想的核心內(nèi)容。所謂“明德”，即明白、通曉德行、德政的思想內(nèi)涵；“慎罰”即慎重處罰。其實(shí)質(zhì)是尚德、敬德，適中地處罰罪人，不罰無(wú)罪之人。然而，此兩者地位卻又并不等同，“明德”為先，“慎罰”在后，“明德”是“慎罰”的指導(dǎo)思想和前提保證。其實(shí)，“德”、“罰（刑）”歷來(lái)都是統(tǒng)治階級(jí)慣用的兩種政治操控手段，但具體兩者如何權(quán)重如何操作，就很能體現(xiàn)統(tǒng)治者的政治智慧了。

最早使用“明德慎罰”的人是武王的弟弟周公旦。《尚書(shū)·康浩》中記載，“孟候，聯(lián)其弟，小子封。惟乃王顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，袛袛，威威，顯民。”此文是周公在平定三監(jiān)之亂后封康叔于殷時(shí)對(duì)康叔的訓(xùn)誡之詞，主要用于人事方面，目的是使人在其位。希望康叔能任用并尊敬有才能的人，懲罰該被懲罰的罪人。

三、“德”與“位”——任德尚賢

夏商周三代正是中國(guó)歷史時(shí)期中血緣氏族關(guān)系最濃重的時(shí)期，統(tǒng)治者深知官員素質(zhì)對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展規(guī)劃的影響，在修身修德的同時(shí)也不忘采用“德”的來(lái)選拔人才。

“任德尚賢”是周代任官制度一以貫之的指導(dǎo)方針。這一思想主要體現(xiàn)在《尚書(shū)·君奭》和《尚書(shū)·立政》兩篇文獻(xiàn)中，建立在周公對(duì)前代歷史經(jīng)驗(yàn)的反思上。周公認(rèn)為，君王自身有德雖然可以得到上天的眷顧，但在處理具體政務(wù)時(shí)畢竟不能事必躬親，這樣，能否得到賢德之臣的大力輔佐，同樣是關(guān)乎君王享有天命國(guó)祚久暫的大事，在《尚書(shū)·君奭》中，周公對(duì)召公說(shuō)：我聞在昔成湯既命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。在太甲時(shí)，則有若保衡。在太戊時(shí)，則有若伊陟、臣扈，格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙時(shí)，則有若巫賢。在武丁時(shí)，則有若甘盤(pán)。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。”因此，在“任德尚賢”的用人原則指導(dǎo)下，“有其德者有其位”就成為西周官僚隊(duì)伍建設(shè)的理想狀態(tài)。這里就不得不提到“九德”了。用“德”作為選拔依據(jù)必須有一套相應(yīng)的選拔標(biāo)準(zhǔn)，這套選拔頂級(jí)人才的標(biāo)準(zhǔn)就是“九德”。

“九德”即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”。九德是講“德”，也是講“行”。孫星衍對(duì)“九德”的解釋可謂頗得真髓，他說(shuō)：“行謂寬、柔、愿、亂、擾、直、簡(jiǎn)、剛、強(qiáng)之行。九德謂栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義之德，所以扶掖九行。”在孫氏看來(lái)，“九德”的第一個(gè)方面是“行”，第二個(gè)方面是“德”。“德”是用來(lái)扶“行”的，“行”則是“德”的歸宿和目的。因此，“九德”直接把“德”、“行”統(tǒng)一，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中德、行一致的思考方向。《尚書(shū)·皋陶謨》云：“九德咸事，俊乂在官。”如果能使具備九德之人皆得用事，各盡其能，無(wú)所遺棄，則天下俊德治能之士都能擔(dān)任官職了。退而求其次是“日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦”，有六德之人，可以為諸侯了。再次，“日宣三德，夙夜浚明有家”，九德之中有三德具備，可以任命為卿大夫了。其實(shí)這是一個(gè)從上而下層層遞減的選拔官員標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政治智慧。

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