老子《道德經》的“矛盾”意象及其處世態度

摘 要：《道德經》自成書兩千多年以來就有許多學者大家對其做詳細的研究及注解等，在近現代，其辯證邏輯思維更是備受關注，已經有不少學者深入研究其辯證思想，碩果累累。本文中筆者主要嘗試分析《道德經》一書中的幾對矛盾，從而辨析老子表達的處世態度。

關鍵詞：道德經；矛盾；清靜無為；榮辱不驚

在《道德經》一書中，“道”無疑是最核心的思想，是第一主線。除次之外，書中多處出現對立統一的觀點，筆者認為這是非常值得關注的一點，老子在矛盾中揭示世界的本質，提出他的無為的處世之道。

《道德經》中論矛盾陰陽對立的觀點非常多。《道德經》短短五千言中，僅直接矛盾就達51對之多，隱含的矛盾更不可勝數。而這些矛盾往往相存相依，承載著老子哲學的智慧，細細品之可以悟出深刻的處世之道。下面將分點歸納從這些“矛盾”中得到的人生啟示。

一、保持謙卑，無為不爭

無為，是老子認為最理想的治天下之道，也應當是我們的處世之道。所謂“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。

由“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”的陳述得到圣人“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。”的結論，老子向我們昭示了一個道理——委曲反能保全，謙和不爭、清靜無為、以退為進才是大智慧。

同樣體現不爭的思想的更有第四十五章的“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”。大巧若拙，大辨若訥，最靈巧的東西看起來往往是最笨拙，而最卓越的辨才往往看起來是最木訥的，所以何必非爭不可，不如落得清靜。

但是許多人都會誤解清靜無為的實際做法，以為清靜則要隱居山林，脫離現代社會，其實不然，所謂“小隱隱于野，大隱隱于市”，心遠地自偏，清靜無為更重要的是一種清心寡欲的心態，與身處何處沒有太大關系。

在功名之前也同樣應該保持謙卑的姿態。最不明智的做法莫過于“富貴而驕”，那將“自遺其咎”。老子言“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。所以應當“功遂身退”，此乃“天之道也”。一個人總是賣弄自己的才華，咄咄逼人，總會給自己招來禍患。韓信功高震主招殺禍，楊修才華畢露招殺禍，恐怕都是因為不懂得謙卑，不懂得功遂身退吧。

二、寵辱身外事，愛惜自身

寵辱這對矛盾在《道德經》中出現次數非常多，其中的深意也是不言而喻的。

“寵辱若驚，貴大患若身?！边@是絕大多數人對待得失榮辱的真實寫照，得寵受辱都很驚恐，重視榮辱這樣的大患就像重視自己的生命一樣，“寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”。

世人都是喜寵懼辱的，求榮避恥的。人人認為人得寵則榮，受辱則賤，因此，所有代表榮譽的正面之詞大受追捧，卻也給這個社會帶來了更多的危害。何也？因為有名利之心，必生貪爭之念，有貪爭之念，必然招致大患。過分看重榮辱必然導致人性迷失，社會動蕩。老子所處的戰亂之世是由于貪爭之念所造成的，而我們今天社會上多數的暴戾之事不也是因為人們過分擔心榮辱造成的嗎？

既然“寵辱若驚”是應該摒棄的，那么我們應該用什么態度對待榮辱之事呢？“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！崩献右呀浗o出了他的答案，即，榮辱不驚，只求無為，愛惜自身的人格尊嚴而不為身外之物所累。

榮辱本是身外之物，“貴身”——重視自己的身體，愛惜生命，尊重自己的人格，才是我們應該有的態度。身為本，榮辱皆為末，我們不可做本末倒置、舍本逐末之事。

三、變換角度，人生不絕對

“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用?！边@里主要說的是，正因為有了車轂中間的孔洞，才有了車的作用；正因為有了器皿中間的虛空的地方，才有了器皿的作用；正因為有了門窗四壁之內的空虛部分，才有了房屋的作用。在這一章中，老子揭示了“有、無”之間的關系，通俗一點講，“有”指的是實有之物，可以看得見摸得著的，如車、器、室，顯然，“有”是世人所共追求的；但是世人常常忽略的一點是，這些實有之物的實有之利正是憑借它們中間的虛空“無”才能發揮出作用的。

所以有無是相依相成的，絕對的“有”是不存在的，追求“有”的時候也應該看到“無”的價值。然而我們往往只能看到“有”不能看到“無”，一昧追求擁有，似乎擁有越多就會越幸福，卻不知道我們需要放空的時間去享受生活，“無”中享受生活。

如能知“無”之可貴，離淡泊名利也不遠了。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖?！崩献雨P于禍福的這段論述一直是作為經典流傳于世的。在這里，禍福是不絕對的，是相互蘊含的，禍中有福，福中有禍。所以在禍患面前不必悲痛欲絕，在幸福面前也不必欣喜狂。矛盾積累到一定程度必會引發沖突，為了避免矛盾激化，我們應該及時對自己的行為進行反思，盡快消除潛在的危險。這也就是“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”的原因。我們也應當學習圣人，把握好處事的度，不過分不偏激，才是正確對待禍福之道。

四、結語

綜上所述，《道德經》中的辯證思想是全書的精髓之一，細細研究定有收益。每一對矛盾都蘊含著無窮無盡的智慧，從不同的角度可以有不同的解讀。從為人處世的角度看，可以得到許多有益的人生啟示，其中最主要的莫過于多角度看問題、榮辱不驚、清靜無為與世無爭。

參考文獻：

[1]李肇翔主編.《名家批注道德經》[M].萬卷出版公司，2009.01

[2]張豈之主編，劉寶，清凈無為才，方光華等負責.《中國思想學說史》先秦卷（下）[M].廣西師范大學出版社

[3]劉高岑.南都學壇[J].1992，第12卷第4期《<道德經>中的辯證邏輯思想》

[4]王中原.《“反者道之動”析考——<道德經>辯證觀的解讀》.文史博覽（理論）[J].2008年10月

[5]馬 佩.《老子<道德經>中的辯證思想及其思維形式》.河南大學學報[J].2011年1月，第51卷第1期

作者簡介：

李慶瑜（1994～），女，漢族，廣東揭陽人，華南師范大學文學院，2013級本科生，漢語言文學師范專業。