亞里士多德的“立德樹人”思想研究及啟示

王麗

[摘要] 作為一個德性倫理學家，亞里士多德非常重視德性對于城邦和諧的至關重要性。為此，政治上他提出要建立一個能實現公民善德的優良城邦，倡導中產階級掌權的優良政體，實行法治；經濟上他提出崇尚德性，德富兼容的德富觀；道德建設上他堅持理性的指導地位，在保障公民擁有充分自由的基礎上，強調實踐在德性形成中的重要作用。

[關鍵詞] 亞里士多德；立德樹人；和諧城邦

“培養什么人，怎樣培養人”，是我國教育事業發展過程中必須解決好的根本問題，黨的十八大報告提出：要“立德樹人”，要 “把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”，堅定有力地回答了這一事關我們黨和國家前途命運的問題。

亞里士多德是西方最早思考和研究“立德樹人”問題的大師之一，他雖然沒有明確提出要在整個社會提倡“立德樹人”，但如果我們深入研究亞里士多德《政治學》等著作，便可發現，“構建和諧城邦”是他思想的理論支點和他本人的現實追求，而作為一個德性倫理學家，他非常重視德性對于個人和城邦和諧的至關重要性。亞里士多德認為，和諧的城邦必然首先是道德上最為優良的城邦，而且構成這個城邦的個人及群體，必然是具備基本德性的人，這樣的城邦才是真正和諧的、幸福的城邦。為了實現這個理想，亞里士多德提出了一系列具體的措施。

一、政治上主張“德治”與“法治”并重

為了實現“建立和諧城邦”的政治理想，亞里士多德提出了一系列政治措施，包括建立優良的城邦，優良的政體，為此，必須實行法治和多數人統治，而且必須建立權力制衡機制等等。

（一）建立優良城邦

亞里士多德曾提出一個著名命題即“人類自然是趨向于城邦生活的動物”[1] 7。他說，人類的目的是實現三種善業：物質的富足、身體的健康和良好的道德。其中，良好的道德是最本質的善。因為人只有實現了良好的道德即靈魂的善，才可能實現人的本性。而唯有城邦才能使人實現這三種“善業”，除此之外，任何孤立的個人和小規模的社會團體都不能。所以，人要實現自己的本性就必須過城邦的生活。

城邦是“至高而廣涵的社會團體”[1] 3，人只有成為城邦的一員，在城邦的共同生活中人的本性才能得以充分顯現。城邦的目的是“至善”，要實現公民“優良的生活”，就必須建立優良城邦。

（二）建立優良政體

什么樣的城邦才算是優良的城邦呢？從道德的角度講，“凡能成善邀福的城邦必然是在道德上最為優良的城邦”[1] 206。從政體的角度來說，“只有具備最為優良政體的城邦，才有最為優良的治理” [1] 206。

亞里士多德認為，理想的政體應該是城邦憑借它實現最大幸福的政體，在理想政體的首腦領導下，人民才能成為一切的主人，才能實現自由、平等。因而，亞里士多德認為，共和政體是最好的政體，因為共和政體堅持以“中道”為原則，讓中產階級掌權。中產階級人數最多，最為穩定，因為他們的社會地位和財富使他們不會像窮人那樣希圖別人的財物，又不至于因財產太多而引起窮人的覬覦。他們具有中庸的美德，最能順從理性，并能成為貧富兩個階級公正的仲裁者，避免黨派之爭，實現階級之間的和諧。

（三）加強政治制度建設

為了建設一個和諧的城邦，亞里士多德把“公正”這一概念引入政治領域，提倡建立以中產階級為主體的法治社會。亞里士多德認為城邦的善即正義，而正義是以公共利益為依歸。正義不僅是社會制度和整體的善，也是個人美德和個體的善。同時，亞里士多德也極力推崇“法治”。因為人性中固有惡性等天賦弱點，使得人只有從小在“法律的約束下進行哺育”[1] 248，才能養成對高尚的愛好和對丑惡憎惡的習慣。

在推崇“法治”的同時，亞里士多德還給“德治”以很高的地位，他主張在強調“法治”的同時，要對公民進行道德教育。他認為，個人美德對城邦正義的實現起著至關重要的作用，是城邦治理的基礎。因為再完善的法律也需要人去執行和遵守，如果我們一味強調法律制度而忽視公民道德培養，那么，再好的法律也于事無補。反過來，公民素質的提高還能在一定程度上彌補法律制度的不足。因此我們要以德治國，提高個體尤其是執政者的素質，秉公執法，不謀私利，不貪贓枉法。

二、經濟上推崇“崇尚德性、德富兼容”

亞里士多德在經濟上的最大貢獻就是提出著名的“德富觀”，在探討幸福和善的過程中，他深入而詳細地論述了道德和利益的關系。在道德和利益的關系上，他既反對柏拉圖的禁欲主義，又毫不留情地批判了社會上那種不顧道德，貪圖財富享樂的社會風氣，并闡述了自己崇尚德性、德富兼容的觀點。

（一）“德”與“富”都是一種善

亞里士多德的“德富觀”必須結合他關于“善”的理論來理解。“德”即為倫理道德；“富”即為包括功名利祿等等的外在諸善。他概括性地把善分為三種：外在的善、身體的善和靈魂的善。外在的善指財富、權力、榮譽、朋友或高貴的身份等等；身體的善包括健康、漂亮、健壯等等；靈魂的善則可分為德性、明智和快樂。德性，這是一種“使人成為善良的品質”。

（二）“求利”需要“德性”的指導

亞里士多德認為，無論是“德”或者“富”都是一種“善”，他肯定對“富”的正當追求，但強調只有符合“德”的求“富”才是正當的和高尚的，說明“德性”比“利益”更為重要。

在亞里士多德那里，幸福就是合乎德性的現實活動，而“離開了德性便無幸福可言”[1] 247。此外，他認為，“每一個人所得到的幸福應正好與他具備的德性和實踐智慧以及依此行事的能力相等”[1] 232。但是德性并不等同于幸福。因為“合乎德性的現實活動……是幸福的主導”，但“幸福也要以外在的善為補充”[2] 17，因此，一個合乎德性而現實活動著，并且擁有充分外在的善的人，才稱得上是一個幸福的人。

三、道德建設上主張在實踐中培養公民的“善德”。endprint

在亞里士多德的優良城邦理論里，全體公民都應該關心城邦的事務，而且必須積極參加城邦的政治活動，用他的話說叫做“全體公民對政治人人負責”[1] 385。正因為如此，倘若城邦的公民品質惡劣，參與城邦政治的目的不是為了全城邦的和諧，而只是為了謀取個人的私利，那么，這樣的城邦必定不能成為優良的城邦。因此，要建立優良的城邦，除了政治舉措和經濟舉措外，一個重要的條件就是培養公民的善德。為此，必須做到以下三點：

（一）人類生活的目的是善

亞里士多德認為，人是理性的存在物，他們自然地被賦予了獲得美德的潛在能力。因而善是人類生活的目的，并存在于人類生活之中。亞里士多德認為，人的德性是后天形成的，所以“善”的獲得只能通過教育來實現。

（二）強調實踐的工具性意義

美德不僅僅是一種關于道德的知識，更是一種道德行為。德性需要實踐的訓練，而這種訓練，最簡單亦即必須的方法，就是“德性”。唯有在“德性”養成過程中形成習慣，才能真正全面地完善一個人的道德行為。在亞里士多德看來，對于獲得德行來說，知的作用是非常弱的，而行比知更重要。德性是行為的結果，這種行為是在思慮之后選擇的，而且這種行為是自覺的。不是德性決定了道德行為，而是堅持不懈的道德實踐塑造了人們的德性。

（三）寓倫理道德教育于政治活動中

在當時的希臘城邦，政治被理解成人們之間的一種合理交往。最優良的政體就是最幸福的生活方式，倫理、道德與政治已經合而為一，教育因此成為當時最大的政治。亞里士多德認為，城邦應是自然所趨向的至善的社會團體。城邦的善德是人力可致的。立法家應制定措施，通過教育，使得城邦中參與政事的公民都具有善德。

不否認，亞里士多德的倫理政治理念是為了維護奴隸主階級的統治，因此帶有鮮明的階級性。更由于歷史的局限和他認識上的不足，在某些方面不可避免地具有一定的狹隘性，在具體實施方法上也帶有空想的成分。但是，亞里士多德的“和諧城邦”和“立德樹人”思想卻是建立在對大量經驗事實進行研究的基礎上的，因此，對于我們今天樹立社會主義核心價值觀和立德樹人理念仍具有一定的啟示作用。這主要體現為以下幾點：

1.應發揮社會主義核心價值體系的導向作用。構建和諧社會需要全體公民達成道德共識，遵循共同的道德規范和倫理精神。在亞里士多德生活的年代，希臘的奴隸主民主政治已經衰落，社會風氣非常渾濁。亞里士多德哀嘆希臘社會“爭權干祿”“驕奢淫逸”“貪圖錢利”“沽名釣譽”[1] 101的風氣嚴重。針對這些病態的社會風氣，他認為，在希臘社會有必要倡導“理性的優良生活”和“善人”的道德理想。在亞里士多德看來，“心病自須心治”。唯有如此，才能改變病態的社會。

2.要兼容并蓄地傳承和發揚中國優秀傳統文化。社會主義核心價值觀根植于中國優秀傳統文化，中國傳統文化的根本在于立德，優良品德是青少年健康成長的營養精華。青少年是否能理解和認同中國傳統文化，關系著中華文化的延續，關系著中華民族偉大復興夢的實現。全球化背景下文化的多樣性使人尤其是涉世不深的青少年出現價值迷失。因此，要使廣大青少年兒童理解并傳承中華文化，并將之與踐行社會主義核心價值觀整合起來，便成為青少年德育工作的重要內容。

3.應建立合理的社會利益關系。亞里士多德推崇“崇尚德性、德富兼容”的觀點。在道德和利益的關系上強調以道德來制約物欲，規范人民的求利行為，其目的是為了在希臘社會建立相對和諧的利益關系。因為和諧的社會利益關系是道德建設的前提。為此，我們需要完善利益協調機制，使求利主體相對平等、求利渠道誠信公正、利益分配相對合理。

4.應完善道德建設的制度保障。亞里士多德極力推崇“法治”和建立權力制衡機制，在他看來，人性中固有的惡性等天賦弱點，作為肉體凡胎的人是難能超脫的。因而只有在“法律的約束下進行哺育”，才能引導他們由習慣“養成一種本己德性” [1] 248。因為道德底線的法律化，可以使道德根基在法律的保障下更加深入人心，使民眾更加自覺地遵守基本道德要求，從而促進道德共識的達成。

[參考文獻]

[1]亞里士多德.政治學[M].北京：商務印書館，1991.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].//廖申白，譯.北京：商務印書館，2003.

[責任編輯：肖偲偲]endprint