淺析謝赫六法論

曾培

【摘要】中華文化源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，在畫作方面，各畫家將自己畢生心得總結(jié)出一套套的理論供后人參考，其中著名的，古代用來對美術(shù)作品進(jìn)行品評的美學(xué)原則最早出現(xiàn)在南齊謝赫的著作《畫品》中。六法論提出了一個(gè)初步玩唄的繪畫理論體系框架，自六法論提出后，中國古代繪畫進(jìn)入了理論自覺期。因此，本文主要圍繞謝赫的六法論來淺析對于繪畫的理解。

【關(guān)鍵字】謝赫；六法論；古代繪畫

一、總說六法論

何為謝赫六法論，歸納起來即是一：氣韻生動，二：骨法用筆，三：應(yīng)物象形，四：隨類賦彩，五：經(jīng)營位置，六：傳移模寫。六法論的提出建立了初步比較完備的繪畫理論體系，其中涵括了從表達(dá)對象內(nèi)在的精神氣質(zhì)，表達(dá)畫家主體對課題的情感及評價(jià)，再到用筆刻畫對象的外形，結(jié)構(gòu)，色彩以及構(gòu)圖和摹寫作品等創(chuàng)作的各個(gè)方面。在此，我們簡單分析一下六法。其中氣韻生動——是指把對象的精神生動地表現(xiàn)出來，使作品具有藝術(shù)感染力。骨法用筆——此為繪畫表現(xiàn)上關(guān)于用筆的問題，即如何運(yùn)用線描達(dá)到表達(dá)對象形體的重要技法。應(yīng)物象形——就是要準(zhǔn)確地描繪對象的形狀。隨類賦彩——隨對象之類，在形象上賦予概括性的色彩表現(xiàn)。經(jīng)營位置——指構(gòu)思構(gòu)圖。傳移模寫——臨摹前人的優(yōu)秀作品，向遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。明代有人認(rèn)為從“氣韻生動”順推到“傳移模寫”是美術(shù)鑒賞的思路，從“傳移模寫”逆溯到“氣韻生動”是繪畫實(shí)踐的過程。

二、細(xì)談六法論

1.六法論之一氣韻生動?！皻忭嵣鷦印边@個(gè)詞可以將其拆解開來從“氣”和“韻”兩個(gè)方面來解釋。氣，古代本以指一個(gè)人的精神氣質(zhì)，而韻，本是魏晉玄學(xué)學(xué)風(fēng)下形成的，指一個(gè)人的形體所顯露出來的神態(tài)，風(fēng)采等狀態(tài)美。氣和韻的美均是給人的感受，而不可以具體的指出來。對于六法論中“氣韻生動”的解釋，自古以來都有多種的理解，在我看來，一幅繪畫作品所要體現(xiàn)出來的氣韻生動，即是作畫者運(yùn)用筆墨工具，以一定的藝術(shù)手法，將畫者自己的感覺情緒精神氣質(zhì)通過媒介的運(yùn)用傳達(dá)到畫面上，最終產(chǎn)生畫作本身的一種精氣神。傳統(tǒng)繪畫中的氣韻主要包括三個(gè)方面，對客觀事物的描繪，主觀情緒的抒發(fā)，以及富有個(gè)性的語言。氣韻生動主要是由這三個(gè)部分的有機(jī)組成，由應(yīng)物，到走心，最后到畫作藝術(shù)效果的呈現(xiàn)。

2.六法論之二骨法用筆。謝赫六法論中的骨法用筆即是用線也。縱觀人類藝術(shù)發(fā)展史，原始人類已經(jīng)開始用線來記錄他們的生活狀況，如狩獵，歌舞，祭祀等。他們崇拜的圖騰，原始的象形文字以及器物上的裝飾無不是用線來描繪，形成了模擬物的最基本手段。古代繪畫中，中國文人似乎對線情有獨(dú)鐘，也許也是因?yàn)榫€本身所具有的獨(dú)特魅力。所以產(chǎn)生了古代繪畫技法的游絲描，行云流水描，琴弦描等線描技法。

3.六法論之三應(yīng)物象形。“應(yīng)物”二字大約出現(xiàn)于戰(zhàn)國，它包含著人們對于客觀物的應(yīng)和以及人生態(tài)度。而在繪畫中我們所談?wù)摰降膽?yīng)物是指作畫者通過視覺仔細(xì)深入的對客觀物體進(jìn)行觀察，理解，接著通過內(nèi)心去感知，應(yīng)答，從而達(dá)到對所要描繪的客觀事物的一個(gè)深度的解析?？v觀中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展史，由最初的重形輕神，到后來強(qiáng)調(diào)對神的刻畫來表現(xiàn)作畫者的心理活動，其實(shí)這中間經(jīng)歷了一系列的探索。

4.六法論之四隨類賦彩。“隨類賦彩”或“隨類，賦彩是也”，是指著色，可以解釋為色彩與所畫之物象相似?！半S類賦彩”在中國傳統(tǒng)繪畫的重要性及其美學(xué)意義在六法中被鄭重地提出并確立了其歷史的地位，為后世繪畫立下了一個(gè)“永恒的標(biāo)準(zhǔn)”，宋代《圖畫見聞志》的作者郭若虛對此感嘆并稱之為“六法精論，萬古不移”！六法論中的隨類賦彩在傳統(tǒng)的繪畫步驟中主要是指對所描繪的物體上色。這里面也分為了很多不同的賦彩方式，譬如，在工筆畫中，賦彩就顯得更加嚴(yán)肅，不容許出現(xiàn)較大失誤，并且做工力求精致，以突顯其工筆畫獨(dú)特的繪畫形式，然而缺陷便是這種賦彩方式較大的受到物體的限制，因而會給欣賞者一種匠氣，而作畫者本人的精神情感氣質(zhì)等不容易體現(xiàn)在畫作當(dāng)中。

5.六法論之五經(jīng)營位置。經(jīng)營位置是指繪畫的構(gòu)圖。經(jīng)是度量、籌劃，營是謀畫。謝赫借來比喻畫家作畫之初的布置構(gòu)圖?！拔恢谩弊髅~講，指人或物所處的地位；作動詞，指安排或布置中國畫的構(gòu)圖要始終忠于整體意境內(nèi)容的需要，古人云“必先立意，而后章法”，說得也就是內(nèi)容決定了形式。因此中國畫中為了符合內(nèi)容的需要而會有多樣的表現(xiàn)手法。以山水畫為例，為了突出山體的氣勢雄偉挺拔，中國畫家習(xí)慣采用全景式的構(gòu)圖，將主山雄踞正中，挺拔而凝重，給人一種高山仰止的感覺。

6.六論法之六傳移模寫。傳移模寫主要指的是臨摹作品，繪畫上的傳移流布，靠的是模寫。謝赫亦稱之為“傳寫”：“善于傳寫，不閑其思”——其實(shí)早在《漢書·師丹傳》中就有了“傳寫”二字：“令吏民傳寫，流傳四方?！卑涯懽骼L畫美學(xué)名詞肯定下來，并作為“六法”之一，表明古人對這一技巧與事情的重視。謝赫六法論中早已提出了臨摹這個(gè)觀念，然而，現(xiàn)在很多畫者不注重模寫，堅(jiān)信寫生筆臨摹更能學(xué)到東西，其實(shí)這是個(gè)錯(cuò)誤的觀念，很多時(shí)候我們不具備爐火純青的技術(shù)，沒辦法控制畫面，將我們自己想要表達(dá)的思想感情通過畫筆展現(xiàn)出來，因?yàn)槿狈@一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，致使在寫生的過程中一直不能有所進(jìn)步，這時(shí)臨摹就是一個(gè)極為好的方法，它可以讓我們看到好畫的技法，感受優(yōu)秀畫者是怎樣通過畫面?zhèn)鬟f他的思想感情的，在模寫的過程中也是我們與作者在共同作畫的體驗(yàn)，從而，在臨摹過后，會有一定的感悟，再將這種感悟運(yùn)用的自己的畫面中，進(jìn)步應(yīng)當(dāng)說是很快的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《顧愷之》李祥林著---中國人民出版社，2003