“活教育”思想在自編國語教材中的體現

蔣曉顏

摘 要 陳鶴琴是我國現代重要的教育思想家，為我國現代教育事業的發展做出了重要貢獻，對他的教育思想進行細致深入的研究，并以其自編教材為切入點，可以為當代教科書的編寫提供許多有益的經驗。他在民國時期出版的自編國語初小教材《兒童中部國語》（全八冊）在當時有較大影響力。經細致的研究發現，陳鶴琴的“活教育”思想在他的自編國語教材中有充分的體現，包括在插圖與文本兩方面，筆者旨在通過其自編教材的插圖和文本兩方面來分析“活教育”思想在教育方面的優點及其現代意義。

關鍵詞 “活教育”思想 自編國語教材 陳鶴琴

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.06.018

Abstract Chen Heqin is our country important modern education thinker， for the development of China's modern education made important contributions， in-depth and meticulous research on his educational thought， and to the self compiled teaching materials as the breakthrough point， for contemporary textbooks written to provide many useful by experience. He published in the period of the Republic of China self primary language teaching the children central Mandarin "（VIII） at the time have greater influence. After careful study found that Chen Heqin's "living education" thought in his self fully reflected in Mandarin textbooks， including in both the illustrations and the text， the author aimed at by the self-made textbook illustrations and text to analyze the "Ideological Education" live in education the advantages and its modern significance.

Key words "thought of “living education"； language teaching material； Chen Heqin

0 引言

陳鶴琴是我國現代著名的教育思想家。從青年時代就決心為培育民族新生命、提高國民素質而奮斗，即“把老大中國變為少年中國”，并為之奮斗近七十年。①

陳鶴琴認為在任何環境下，想要提高國民素質最根本的辦法就是教育，而“教科書是教學內容的主要依據，是實現教育目的的重要工具，是師生教與學的主要教材，是考核教學成績的主要標準。”②民國時期，教材的編審體制一直是“國定制”和“審定制”并存，在1922-1937年間以“審定制”為主，即以張之洞為代表的學者提出的，教員按照現定的學制學時編成教材，交由學務大臣審定頒行；各省若有文士編成的精善教材，也可呈請學務大臣鑒定，予以版權準其自行印售。教育思想較為自由。在1922年誕生的壬戌學制，也為陳鶴琴的這套自編國語教材奠定了編寫基礎。

陳鶴琴的自編國語教材包括三套分部互用的教科書——《兒童北部國語》、《兒童中部國語》以及《兒童南部國語》。他對于教材的編纂有因地制宜、因材施教的特點，不同地區不同的文化內涵和文化心理也較好地在這套教材中得到了體現。其中《兒童中部國語》這套教材是在民國二十三年（1934）初版的，適用于初級小學，共8冊，由兒童書局發行。而陳鶴琴在1928 年至 1939 年受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長，為中國兒童辦學達11年，因此這套教材可以說是陳鶴琴多年工作的心得集聚，有很高的研究價值。

“活教育”思想作為陳鶴琴最重要的思想之一，被充分的運用到這套教材中。“活教育”思想源于杜威的“教育即生活”和“從做中學習”，也受到陳鶴琴的至交好友陶行知“生活即教育”和“教學做合一”的影響，它不僅批判繼承、兼容并包地吸收了國內外教育思想，而且它還是陳鶴琴運用實驗的方法，親身實踐的產物，也就是說陳鶴琴的“活教育”課程論是理論和實踐的高度結合的產物。因此，我們探討它給今日的教材編寫帶來的啟示是十分有必要的。

1 “活教育”思想的插圖體現

民國時期的教科書是一種新式教育的教科書，與新式教育相對應的是舊式教育，即傳統教育，以社會作為中心進行教育。自十九世紀晚期美國就有教育家反抗這種舊式教育，提出“兒童中心教育”的口號，陳鶴琴的“活教育”思想中也將兒童作為教育的中心，這種思想滲透在教材的方方面面，插圖是體現這種“兒童本位”思想一個重要展現部分。

1.1 教學游戲化

游戲是人生中不可缺少的活動，“小孩子是生來好動的，以游戲為生命的”③“孩子最喜愛、最熱心的事情是他的玩耍或游戲……因為在游戲時他創造了一個屬于他自己的世界。”④我們在游戲中都是快樂的，試想一下如果能化讀書這樣一種相對枯燥的活動為孩子們喜歡的游戲，孩子的對讀書的興趣不就很容易激發出來了嗎？而在我國的傳統教育中，把游戲看作是一種有害于讀書的活動，韓愈的《講學解》中就曾說：“業精于勤荒于嬉”，將游戲活動與讀書活動放在一個對立面上，這樣一來，讀書就未免太過無趣。在“活教育”思想中，陳鶴琴認為“教學游戲化”是應當的，也是必要的。他曾明確指出：“游戲也是兒童生來就喜歡的。兒童的生活可以說就是游戲。”“名義上雖說是游戲，但所學確是很好的學問，很好的東西。”⑤孩子在游戲中學習不僅可以記得牢、增強效率，還可以讓孩子快樂、積極、主動地去學習，這也是基礎教育期望達到的最好的境界。在教科書中，陳鶴琴先生為了增強教學游戲性的效果，運用了多幅插圖。

圖1是第一冊中教學內容的第一頁，圖中有許多小朋友在一起玩耍，小朋友的形象也創造性地用了卡通動物形象，給孩子們一種可以在游戲中學習的感覺，上學就是同學們一同做游戲的過程，此時只需要老師在學校里有意、有效地引導孩子，結合教材中的剪紙、一筆畫等課題，就能很好地給孩子貫徹這種意識。

1.2 生活即教育

所謂“生活即教育”是把生活認為是教育的過程，實質上，生活和教育本來也是不應當分開的，尤其是對于年紀較小的孩子，更顯重要。在陳鶴琴自編教材的插圖中，這種“生活即教育”體現于一種家庭教育觀念，即通過家庭生活圖景對于主題進行解讀。在生活中，家庭占據了一個主題的地位，他在《家庭教育》一書中說道：“做父母的教育小孩子，尤應當特別謹慎的。因為小孩子年齡幼稚，意志薄弱，很容易受教育的影響的。施以良好的教育，則將來成為良好的國民，倘施以惡劣的教育，那末將來成為惡劣的青年了。”

圖2中，插圖的標題是“到學校去”，我們可以看到插圖中是爸爸媽媽領著三個孩子準備去上學的畫面，孩子們表現出一種開心。這種現象在陳鶴琴的自編教材中使用廣泛，尤其是在低年齡課本中，如第一冊中，共十單元，其中僅有四個單元是圍繞著學校題材展開的，有六個單元圍繞家庭生活展開，充分體現了在陳鶴琴眼中生活教育的重要性。

2 “活教育”思想的文本體現

“活教育”的三大目標：（1）做人，做中國人，做現代中國人；（2）大自然、大社會都是活教材；（3）做中教，做中學，做中求進步。⑥從認識和接受的角度可以看得出，這里的每一條目標都是遞進的，做好了一項，才能做好下一項。下面筆者就結合文本分析一下這三點內容。

2.1 目的論：做人，做中國人，做現代中國人

陳鶴琴認為孩子應盡早去探究做人的意義和人生的目的，這些看似復雜的問題對孩子自小就認真滲透，循序漸進。有關為人品質培養的章節每冊都有，并不同于很多文章的直接說理，這套教材中大多運用故事、童話等兒童更容易接受的方式，例如第一冊第九課中《烏龜上天》：

……

烏龜先生，這裏有根棒，你咬在中間，我們帶你上去！

呵！一只大烏龜！一只大烏龜！大烏龜上天了。

烏龜聽見了，非常高興，就哈哈大笑；嘴巴一開，胡！掉下地去了。

忽然嘭的一聲，烏龜跌在地上；四腳朝天，一動也不能動了。

在這段選文中講述簡單道理，由烏龜的得意使它摔下天空引申到人不能因得意而忘形，枯燥的講道理對于一年級的孩子來說未免難了些，也顯得無趣，陳先生用這樣一種寓言故事的形式，有趣味也易懂，往往會有更好的收效。

2.2 課程論：大自然、大社會都是活教材

陳鶴琴認為孩子應該更多地從自然和社會中學習， “死讀書”是無益的， “我們的任務就是把這種腐化的死氣沉沉的教育，改變為前進的、自動的、活潑的、有生氣的教育”；使教師要“教活書、活教書、教書活”，使學生“讀活書、活讀書、讀書活”。⑦因此在教材編寫的過程中，陳鶴琴大量使用大自然與社會作為背景，采用故事、詩歌、游記等形式，增添趣味的同時，讓孩子關心身邊的事物。例：

第六冊第十一課《暑假旅行記》中，記錄了“我”和一鳴幾個人在普陀和廬山兩處的游記。下面展現了文中“游普陀記”這一選段。

……

遊普陀記

我和一鳴幾個人，組織一隊，到普陀去玩。那天下午，我們從上海上輪船，向吳淞口開去。

出吳淞口，沿海岸，向南行，只見無數帆船，漂浮在白浪上，幾隻海鷗，上下飛翔，真是一幅美麗的晚景。

一鳴看了，就做一首詩：白浪！海洋！帆影！夕陽！還有海鷗三三兩兩，自由自在地上下飛翔。我靜靜地站著，欣賞這偉大的景象。

……

文章為學生介紹了游記的體式，也激發了學生在假期“走出去”的想法，古話說：“讀萬卷書，行萬里路”，在假期的時間出去走一走可以增長孩子的見識，也可以培養孩子出門遠行的能力，欣賞自然風光、增長見識的同時也更多地認識到社會。

第七冊第二課《新生活運動》

星期日早上，我們請爸爸解釋新生活運動的意義。

爸爸說：“新生活運動，有兩種意義：一種是對己的，要有良好的習慣；一種是對人的，要有禮、義、廉、恥的行為。”

本來，小孩子的生活，是很純潔的，后來，受社會上惡劣環境的影響，就把本來純潔的生活變為惡濁了。

……

這段文字較好地表現了陳先生引導學生對于社會的關注，更體現了 “活”字的特點。課文有很強的教育意義，同時又很具現代性。爸爸的話是整篇課文的教育中心，他教育孩子凡事都要從多方面來考量，不光要看到別人，更多的是要反省自己，大多數人都用一種溫情的眼光看待他人，社會才會有生機從而被拯救。

2.3 方法論：做中教，做中學，做中求進步

在這里，陳鶴琴先生強調了教學做三者之間的關系，教、學都發源于做，而這種做又是一種知行有一、行中有知的表現。做是一種根本的實踐，這種實踐可以產生一種內心認同的經驗，更好地促進教與學。他認為“沒有一個兒童不喜歡做，不喜歡自己做的”⑧因此，在長期實踐的基礎上，采取類似于格雷戈里的“七個教學原則”和詹姆士的“演講錄”的說教方式提出了他本人教學的17條教學原則，并以“心理學具體化，教學法大眾化”為目的，讓更多的從事教育事業的人能夠了解“活教育”的精髓所見。

在這套教材中，陳先生更是把這種理念貫徹得徹底，他在很多課文中，在教導學生對一個事物的認識時，先以一種實踐的認識讓人有所了解。例：在第一冊第六課《做國旗》中通過手工課做國旗，了解青天白日國旗的樣子，又用一首《旗歌》結尾。

小朋友！你們要做國旗麼？這裏有剪刀，有漿糊，又有顏色紙。

我們要做的！我們要做的！

先生！國旗有幾種顏色？要怎樣做？請你教我們！

國旗的顏色有三種：一種是青的，一種是白的，一種是紅的。

把青的一塊，貼在紅的角上，像這個樣子。

把圓的一塊，貼在青的中間，像這個樣子。

小朋友，現在你們做做看！剪一塊青的做天，像這個樣子；

剪一塊圓的做太陽，像這個樣子。

……

一年級的孩子，生活經驗太少，直接教導他們愛國，他們很難會有一個真正的概念。因此陳鶴琴更多地采用一種“做”的方式，在做中教，做中學。例如在這一課中，他采用兒童感興趣的手工方式和國旗明麗的色彩來吸引孩子的注意力，從而使孩子首先對國旗有一個初步的概念。之后再進行愛國教育，進而收到良好的教育成效。

3 結論與啟示

在那個西學東漸、社會動亂的時代，教育處在新舊交接之時，每一種想法都是一種新的嘗試，在眾多的嘗試中，“活教育”的實施對當時我國的兒童教育事業發展有很大的促進作用，可以說是一種啟蒙和引領。陳鶴琴在回顧“活教育”歷程時寫道：“我們覺得過去的舊教育，在我們的國家遭到如此嚴重的外患下，要挽救危亡，必須徹底改革教育。”⑨那個時代的教育改革關系到國家的危亡，在文化趨于空白的今天，我們同樣需要改革教育使我們的文化得以存續，由此看來對過去成功教育經驗的吸取是十分有必要的，這種“活教育”思想對語文教材編寫與語文教學方面仍會有許多啟示。

第一，“活教育”思想符合學生成長特性，考慮到了孩子心理、智力發展水平。小學生由于處在身體和心理的成長階段，教材的編寫應當符合孩子的智力即身體發展水平及其心理發展水平，“活教育”思想是在對兒童心理研究的基礎上總結的，不論是教材中的插圖還是文字都是兒童本位的，易于兒童的理解。如對于低年級的孩子采取 “教學游戲化”等方式，符合孩子成長的心理。

第二，“活教育”思想指導下的課文內容活潑有趣，更貼近生活。小學的孩子，年齡較低，對于學業、理論之類的抽象事物理解較為困難，貼近生活的內容可以方便孩子的理解；教學過程也略顯枯燥，因此，有趣的內容就顯得十分必要。以這樣的方式使得孩子在最初就喜歡、樂于學習，更有益于學習興趣的培養。

第三，“活教育”思想具有一種啟發性。這種啟發性體現在方方面面，是多元的，其中最值得借鑒的則為對孩子的愛國教育，不是采用刻板的灌輸，而是采用輕松愉快的方式，如手工、畫畫等，讓孩子在潛移默化中形成對國家的熱愛。而我們當今的教材中則存在成人化傾向及過分刻板地宣傳主旋律等問題，如人教版小學語文教材中的《畫楊桃》、《中華少年》等文章。

注：文中材料均引自陳鶴琴編著的《兒童中部國語》（上海兒童書局1934年版）

注釋

① 張鳳琴.世界著名教育思想家陳鶴琴[M].北京：北京師范大學出版社，2012：1.

② 中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書·教育[M].中國大百科全書出版社，2004.

③ 陳鶴琴.創建中國化科學化現代幼兒教育[M].南京：金城出版社，2002：23.

④ 弗洛伊德.創作家與白日夢.現代西方文論選[J].上海：上海譯文出版社，1983.

⑤ 陳鶴琴.活教育·總序[M].南京：南京師范大學出版社，2012：2.

⑥ 陳鶴琴.活教育[M].南京：南京師范大學出版社，2012：3.

⑦ 張鳳琴.世界著名教育思想家陳鶴琴[M].北京：北京師范大學出版社，2012：12.

⑧ 陳鶴琴.活教育的教育原則[M].上海：新華書店，1948：2.

⑨ 陳鶴琴.活教育·導讀[M].南京：南京師范大學出版社，2012：6.