混雜環(huán)境下的掙扎

王芳　余興紅

摘 要：克里奧爾一詞源于西班牙語Criollo，原意為“血統(tǒng)和文化混血”。目前歐美學(xué)界對(duì)克里奧爾有兩種不同的理解。criollo指的是一種語言形式，這種語言接近土話和“民族語言”，經(jīng)常被錯(cuò)誤地認(rèn)為是破碎的或近似系統(tǒng)的語言。Criollo通常用于指出生在加勒比地區(qū)的歐洲人后裔，對(duì)這些人有許多不同的叫法：克里奧爾人、歐洲克里奧爾人、“紅腿子”等。埃拉.柏林用“大西洋克里奧爾”這個(gè)詞指稱“那些憑借出生、經(jīng)驗(yàn)或選擇而成為一種文化組成部分的人們，這種文化從16世紀(jì)開始在大西洋沿岸——非洲、歐洲和南北美洲興起。”西印度群島英語作家里斯于20世紀(jì)60年代出版的小說《藻海無邊》就反應(yīng)了這種克里奧爾文化現(xiàn)象。本文嘗試論述安托瓦內(nèi)特的身份困惑。

關(guān)鍵詞：克里奧爾人；安托瓦內(nèi)特；身份；混雜

目前，已有不少針對(duì)《藻海無邊》中女主角安托瓦內(nèi)特的身份認(rèn)同問題的研究。本文結(jié)合西印度克里奧爾人的歷史與現(xiàn)狀，分析安托瓦內(nèi)特的家庭混雜現(xiàn)象與混亂的精神現(xiàn)象對(duì)她的身份探索的影響。相比于前面的研究，本文把關(guān)注點(diǎn)集中在安托瓦內(nèi)特生存環(huán)境的“混雜”與精神狀態(tài)的“混亂”上。要強(qiáng)調(diào)的是，本文不僅強(qiáng)調(diào)安托瓦內(nèi)特作為被排擠的“邊緣人”的困惑，也突出了其他研究未涉及到的她的白人意識(shí)。

一、西印度群島的克里奧爾人

西印度群島牙買加的克里奧爾社會(huì)起源于歐洲的殖民者和非洲奴隸之間的一系列互動(dòng)。這個(gè)社會(huì)既不是英國的，也不是非洲的，而是被稱為‘克里奧爾的——這種文化是更廣泛的新世界文化綜合體的組成部分”。但是，對(duì)于英國人來說，定居在加勒比地區(qū)的白種克里奧爾人是退化的英國人。雖然在法律上，克里奧爾人和來自母國的人是平等的，實(shí)際上，他們?cè)馐艿礁鞣N歧視。墨西哥詩人弗朗西斯.德.特薩拉的一首詩就充分表達(dá)了克里奧爾人的不滿：“西班牙，你對(duì)那些新來乍到的人，是仁慈的母親，而待我們卻像刻薄的后娘。你慷慨賜予他們珍寶，留給我們的卻是困苦和惆悵。”在殖民地，掌握政治權(quán)利的絕大部分是來自母國的白人。為獲得獨(dú)立，1790年爆發(fā)了黑人奴隸和黑白混血人反對(duì)殖民統(tǒng)治和奴隸制度的革命，最后廣大的印第安人、黑人及混血種人在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中付出了生命，但是原本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不但沒被觸動(dòng)反被強(qiáng)化了。因此，對(duì)于一般的混血人和黑人而言，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)是一種變相的騙局，白種克里奧爾人成為他們新的敵人。

二、《藻海無邊》中安托瓦內(nèi)特的家庭混雜現(xiàn)象：黑白之間

在《藻海無邊》中，安托瓦內(nèi)特一直都生活在混雜的家庭環(huán)境中。筆者將從原生家庭、再生家庭及安托瓦內(nèi)特自己的家庭三個(gè)方面作出分析。

（一）安托瓦內(nèi)特的原生家庭：缺失的父親、莊園主母親和弟弟

從文本可知，她的成長(zhǎng)過程中缺失了父親這一角色——他們失去經(jīng)濟(jì)支柱，不再是高高在上的種植園主，而是被上流社會(huì)嘲弄下層民眾排擠的克里奧爾遺孤。“加勒比成長(zhǎng)文學(xué)中父親形象的缺失也可理解為，殖民入侵和民族遷移造成殖民地社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，被殖民者血緣上的父親在象征意義上已被殖民權(quán)力‘閹割而失去相應(yīng)的權(quán)利，從而無法確認(rèn)主體身份，而父親地位的下降則又直接導(dǎo)致了民族集體記憶的喪失。”在《藻海無邊》中，我們可以這樣理解，拉非獨(dú)立運(yùn)動(dòng)后，雖然廢除了奴隸制，但是廣大黑人和混血人種仍生活在水深火熱中，他們意識(shí)到這是掌握政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利中心的克里奧爾人的“騙局”，反抗力量不斷增強(qiáng)，白人種植園主的地位岌岌可危。安托瓦內(nèi)特就是在這樣的環(huán)境下開始對(duì)自己的身份產(chǎn)生了疑問，開始了復(fù)雜的探索過程。

與父親的缺失相反，里斯在《藻海無邊》中花了很多筆墨寫安托瓦內(nèi)特和母親安妮特之間的互動(dòng)。作為一個(gè)年輕貌美的克里奧爾人，安妮特一直不被牙買加的太太小姐看好，在丈夫死后，更是遭受各種冷言冷語。從天堂跌入地獄并沒有打消她挽回舊生活的夢(mèng)想和決心，但是，她在外所受的委屈似乎都被轉(zhuǎn)化成對(duì)女兒（酷似自己）的“冷暴力”。在文本中，我們可以找到各種證據(jù)。“誰知她竟把我推開，出手并不粗暴……或者到?jīng)]人糾纏的地方隨意走走，她要安寧，要清凈。”這是安托瓦內(nèi)特對(duì)母親表示關(guān)愛所受到的拒絕。浙江大學(xué)人文學(xué)院教授張德明認(rèn)為“母親形象作為生命的給予者和生命的保護(hù)者正處在依附與獨(dú)立兩者的交接點(diǎn)上，母親就像母國（殖民宗主國）一樣，既給被殖民者以保護(hù)，又給后者以限制和壓抑，這正是殖民/后殖民狀況的某種隱喻。”在《藻海無邊》中，安妮特既是作為安托瓦內(nèi)特的母親這一角色出現(xiàn)，又是英國這個(gè)宗主國的隱喻。安托瓦內(nèi)特對(duì)母親的多次親近的失敗，也隱喻了她對(duì)宗主國試圖親近的慘敗。因?yàn)椋M管她與這兩者間確實(shí)存在著聯(lián)系，但就是有某種東西在她們之間阻隔著，（在文本中我們可以把弟弟比埃爾看作是阻隔之一）不讓她親近，也不讓她認(rèn)清自己的身份。

（二）安托瓦內(nèi)特的再生家庭：英國白人父親與缺失的母親，友愛的姨媽

安妮特嫁給了英國白人梅森，安托瓦內(nèi)特有了一個(gè)“再生家庭”，成長(zhǎng)環(huán)境在原生家庭的基礎(chǔ)上變得更復(fù)雜。

安妮特一家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的改變引燃了土著人對(duì)他們的仇恨。這毀了他們的家園也讓比埃爾斷送了的生命，也讓安妮特瘋掉。安托瓦內(nèi)特在弟弟比埃爾死后去看望母親時(shí)的，女兒想親近和安慰母親的苦心再次遭到拒絕。“我雙臂摟住她，吻了她。她緊緊抱住我，我都透不過氣來了，……‘不，不，不，說著一把推開我。我摔倒了，撞在隔板上弄痛了。”后來安托瓦內(nèi)特如是說：“……雖然她還活著，可是我必須當(dāng)她死了，忘了她，為她禱告。”在此，安托瓦內(nèi)特的母親開始缺失于她的生活。

和母親所帶來的失落不同，安托瓦內(nèi)特的姨媽柯拉卻彌補(bǔ)了不少缺憾。這位被梅森先生理解為不愿幫助安托瓦內(nèi)特一家輕薄的女人，總是在默默扮演著一個(gè)智慧的、關(guān)愛家人的角色。當(dāng)梅森先生在客廳大肆講進(jìn)口勞工計(jì)劃時(shí)，她及時(shí)阻撓；在黑人鬧事而梅森先生盲目樂觀時(shí)，她清醒地點(diǎn)明“明天就來不及了……”；當(dāng)比埃爾被燒傷后，是她冷靜處理傷口，作離開決擇；在“逃亡”過程中，一直是她以一個(gè)保護(hù)者的姿態(tài)拉著安托瓦內(nèi)特的手；在安妮不依不饒地想回去帶鸚鵡時(shí)，是柯拉警醒了她；走在黑人阻撓她們的去路時(shí)，“她寸步不讓，直盯著他兩眼，嗓音鎮(zhèn)靜地用煉獄烈火來嚇唬他，終于逼得黑人讓步。在筆者看來，柯拉在某種程度上擔(dān)當(dāng)了安妮特作為母親和庫利布里女主人的責(zé)任。她了解庫利布里的情況，力圖避免矛盾，且在矛盾爆發(fā)時(shí)冷靜處理，還一直陪在安托瓦內(nèi)特身邊彌補(bǔ)缺失的母愛。聯(lián)系前面引用的“母親形象的隱喻”，柯拉在此可理解為安托瓦內(nèi)特提供安全感的美好家園。

可是，家園為安托瓦內(nèi)特提供的安全感很薄弱。來自母國的白人父親和哥哥操縱了她的命運(yùn)。在這個(gè)再生家庭中，安托瓦內(nèi)特與白人父親和哥哥之間的關(guān)系隱喻了殖民地克里奧爾人與宗主國的關(guān)系。

梅森先生幾乎是在安托瓦內(nèi)特最難堪的情況下出現(xiàn)在她的家園，對(duì)于安托瓦內(nèi)特而言，梅森先生絕對(duì)是一個(gè)毫無預(yù)警地闖進(jìn)他們家并引起一系列變化（包括母親安妮特的重回青春），而且也讓他們?cè)俅握驹诤谌朔纯癸L(fēng)口的陌生的“白人爸爸”。梅森不僅不能理解柯拉姨媽作為克里奧爾人嫁給英國白人所要承受的壓力和代價(jià)，而且不肯試著去理解黑人反抗所能帶來的危險(xiǎn)。雖說如此，安托瓦內(nèi)特仍然試圖去接納這樣一個(gè)繼父。為什么要去接納他？除了他是一家人外，更重要的原因是她們要依附于梅森先生，就像殖民地不得不依附宗主國一樣，盡管當(dāng)時(shí)大部分拉美地區(qū)已經(jīng)獨(dú)立。在母親瘋后，安托瓦內(nèi)特到了進(jìn)入修道院學(xué)習(xí)的年紀(jì)，梅森先生以繼父的身份經(jīng)常去看望安托瓦內(nèi)特，并帶她去吃飯見朋友，還送她漂亮各種禮物。最后，還要給她邀請(qǐng)英國朋友一起過冬，在安托瓦內(nèi)特毫不知情的情況下為她相中“乘龍快婿”。安托瓦內(nèi)特或許覺察出了一點(diǎn)不妥，但是她只能“又感到驚愕、憂傷惶惑了，憋得我?guī)缀跽f不出話來。”當(dāng)晚，安托瓦內(nèi)特小時(shí)候的噩夢(mèng)再次出現(xiàn)。薩義德在《文化與帝國主義》如是說，“在這種附屬與屈從的歷史關(guān)系中，一切賜予都是單方向的；價(jià)值主要是對(duì)一方而言的。互相的關(guān)系被認(rèn)為是不可能的。”安托瓦內(nèi)特對(duì)梅森先生的接納或許換來了幾年的安穩(wěn)生活，但最終她還是要離開她的避難所，面對(duì)未知的人生了。直接把安托瓦內(nèi)特推向轉(zhuǎn)折路口的卻是她同父異母的兄長(zhǎng)理查.梅森。不考慮妹妹的未來，認(rèn)為她能嫁給一個(gè)英國人就已經(jīng)算是“好福氣”，還聲稱可以“拿性命交托給他”。但是事實(shí)證明，他親手把妹妹推進(jìn)了深淵并且絲毫不打算拉她一把。再次印證了薩義德“價(jià)值主要是對(duì)一方而言的”這個(gè)說法。可以說，在一定程度上，梅森父子辜負(fù)了安托瓦內(nèi)特對(duì)宗主國的認(rèn)同感。也正是如此，她的身份認(rèn)同道路又更曲折而又豐富。

（三）安托瓦內(nèi)特自己的家庭：英國白人丈夫與缺失的自己

在梅森父子的操縱和羅切斯特的甜言蜜語灌溉下，安托瓦內(nèi)特接受了一樁讓自己一步一步走向毀滅的婚姻。在處理與羅切斯特的關(guān)系這個(gè)問題上，安托瓦內(nèi)特所表現(xiàn)出來的態(tài)度不僅是一個(gè)妻子對(duì)待丈夫的態(tài)度，也代表了她作為一個(gè)克里奧爾女性對(duì)待宗主國的近亦驅(qū)的文化心態(tài)。在自己的家庭中，安托瓦內(nèi)特在混雜中探尋身份并逐漸迷失自我，最后被折磨得精神徹底崩潰，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)中預(yù)示，一把火毀了房子，結(jié)束殘生。

在她的白人丈夫羅切斯特看來，這場(chǎng)婚姻只是一筆買賣。盡管他的新娘很美，但安托瓦內(nèi)特只是個(gè)可以給自己帶來財(cái)產(chǎn)卻又不合心意陌生人。這恰恰也是宗主國對(duì)其殖民地的真實(shí)觀感——殖民地只是能為自己帶來大量財(cái)富和增強(qiáng)權(quán)力的他方，別無它用。

但是，在安托瓦內(nèi)特看來，無論是對(duì)羅切斯特還是宗主國，她希望能得到認(rèn)同，幾乎是以一種冒險(xiǎn)的心態(tài)接受這場(chǎng)婚姻。正因如此，她才會(huì)在婚前忽然改變主意不愿意嫁，但說唱俱佳的羅切斯特用甜言蜜語把安托瓦內(nèi)特穩(wěn)住了，于是安托瓦內(nèi)特在不自覺間踏進(jìn)了泥潭。其實(shí)，“你對(duì)我一點(diǎn)也不了解”不僅指羅切斯特對(duì)安托瓦內(nèi)特不了解，也指代以羅切斯特為代表的殖民母國對(duì)克里奧爾人的不了解。無論是羅切斯特和安托瓦內(nèi)特之間，還是宗主國與克里奧爾人之間，都存在著一條看似離得很近實(shí)際上卻深不見底的鴻溝。安托瓦內(nèi)特的抉擇象征著克里奧爾人對(duì)母國的一次探險(xiǎn)。

不像羅切斯特所想，安托瓦內(nèi)特從未認(rèn)為她的婚姻是買賣。她極盡謙卑地維護(hù)著他們的婚姻。到達(dá)格蘭布瓦之后，她努力地想讓丈夫喜歡上她最愛的地方。除此之外，她還努力打開心扉，告訴他各種自己從未告訴過別人的心里話。從拿著木棍睡覺才有安全感的事情說起，以及被罵白蟑螂的疑惑，甚至是把母親發(fā)瘋的事情全盤托出……其實(shí)，安托瓦內(nèi)特只是為了讓羅切斯特了解、理解自己，這是另一種形式的托付。同時(shí)，這也是以安托瓦內(nèi)特為代表的克里奧爾人對(duì)母國的一種主動(dòng)親近。

在這個(gè)過程中其實(shí)也摻雜著安托瓦內(nèi)特的種種不安。她曾問羅切斯特“英國當(dāng)真是個(gè)夢(mèng)嗎？”但是羅切斯特反而認(rèn)為安托瓦內(nèi)特所擁有的美麗小島才像夢(mèng)。兩人在羅切斯特想避免麻煩的心態(tài)下停止了爭(zhēng)論。安托瓦內(nèi)特的疑問既表明她對(duì)遙遠(yuǎn)的宗主國的不理解，也表達(dá)出她對(duì)親近羅切斯特、親近宗主國所要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂。對(duì)于安托瓦內(nèi)特而言，英國是充滿迷霧，似美夢(mèng)也似噩夢(mèng)。而對(duì)于羅切斯特而言，西印度群島絕對(duì)是在帶給他財(cái)富時(shí)也剝奪掉他某些重要權(quán)力的地方。由于對(duì)于痛苦的感受，他選擇仇視這個(gè)地方。兩者的不同態(tài)度也從另一個(gè)角度揭示出殖民地的克里奧爾人和宗主國相互之間不可理解的現(xiàn)實(shí)。

但在他們婚姻的早期，雙方都因不同的理由而選擇略過這個(gè)不可能得到調(diào)解的問題。安托瓦內(nèi)特在她的探險(xiǎn)上顯得奮不顧身。在與羅切斯特的聊天中，她開始顯現(xiàn)出她的執(zhí)著，瘋狂：“……只要說聲死吧，我就死了。你不信我說的？那試試吧，試試吧，說聲死吧，我就死給你看。”安托瓦內(nèi)特的這份瘋狂不單單是出于對(duì)羅切斯特那冒險(xiǎn)式的愛，同時(shí)也可以理解為是接近宗主國尋求身份認(rèn)同的執(zhí)著。

但是，當(dāng)有人跟羅切斯特告密說安托瓦內(nèi)特家有瘋病史時(shí)，作為支配者的羅切斯特當(dāng)認(rèn)定安托瓦內(nèi)特已經(jīng)失去利用價(jià)值后便開始不屑于逢場(chǎng)作戲，且設(shè)計(jì)讓她一步一步成為“瘋女人”。相對(duì)于羅切斯特的無情，安托瓦內(nèi)特則不惜請(qǐng)求克里斯托芬用巫術(shù)為她挽回婚姻，而且聽取她的建議先對(duì)羅切斯特解釋“瘋母親”的悲慘經(jīng)歷。但是羅切斯特一句一句地喊她“伯莎”，甚至與仆人阿梅莉發(fā)生關(guān)系，完全擊垮了安托瓦內(nèi)特。在他們離開格蘭布瓦前，她說“對(duì)，我沒資格。對(duì)不起。我不了解你。我對(duì)你一無所知，我不能替你說話……”這既是安托瓦內(nèi)特對(duì)羅切斯特死心的表現(xiàn)，也是她作為克里奧爾人主動(dòng)親近宗主國被拒絕后的失落。她刻意忽視差異，努力展示自我，但最后還是不被接納，不被認(rèn)同。最后的失落讓她認(rèn)清其實(shí)她無論是對(duì)羅切斯特或是對(duì)英國都是一無所知的，她不僅不能代替兩者說話，還不能與他們平等對(duì)話。安托瓦內(nèi)特徹底迷失在身份認(rèn)同的旋窩中，苦苦掙扎卻不得解救。

三、《藻海無邊》安托瓦內(nèi)特的精神混雜現(xiàn)象

作為一個(gè)生活在殖民地的克里奧爾人，安托瓦內(nèi)特一直都是處在黑或白兩種身份的縫隙間。她在文本中說過克里奧爾人被稱作“白人黑鬼”、“白蟑螂”，這清晰地表達(dá)了作為一個(gè)克里奧爾人的身份困惑。安托瓦內(nèi)特這類克里奧爾人在尋求身份認(rèn)同時(shí)的心理歷程就類似于基督教傳統(tǒng)中的林勃意象——地獄邊緣那個(gè)既不上天堂也不下地獄的懸置狀態(tài)——被囚禁在此的鬼魂并非因?yàn)榉噶耸裁词拢皇且驗(yàn)樯诹嘶街啊Ｋ运麄兗炔荒芟硎芴焯弥Ｒ膊皇艿鬲z之苦，但是他們受著在向往中生活而沒有希望的懲罰。

（一）安托瓦內(nèi)特的白人意識(shí)

在面對(duì)黑人及混血種人時(shí)，安托瓦內(nèi)特的態(tài)度是曖昧不清的。安托瓦內(nèi)特雖然在某種程度上已經(jīng)把克里斯托芬當(dāng)作是家人一樣看待，但她仍會(huì)以一個(gè)更高的姿態(tài)俯視黑人克里斯托芬。如在安托瓦內(nèi)特去尋求她的幫助以挽回羅切斯特的愛時(shí)，她們討論到了英國。“心想‘這個(gè)沒知識(shí)的死腦筋黑人老婆子，就連有沒有英國這么個(gè)地方都弄不清，她怎么會(huì)知道我最好該怎么辦呢？”在離開克里斯托芬的家之前，安托瓦內(nèi)特甚至懷疑她會(huì)出賣自己。這件事情上，不僅說明了安托瓦內(nèi)特對(duì)克里斯托分的不完全信任，無論黑人愿不愿意接納安托瓦內(nèi)特所代表的那個(gè)族群，作為克里奧爾人的她所具有的白人意識(shí)是不可能完全接納“黑人世界”的。

最后，在安托瓦內(nèi)特與桑迪的交往中，我們能更清晰地看到這個(gè)克里奧爾姑娘在文化身份上的自我選擇。在桑迪的第一次出場(chǎng)中，安托瓦內(nèi)特明確交代由于梅森先生的教訓(xùn)，她羞于認(rèn)自己的混血兒親戚了。第二次出現(xiàn)則是在安托瓦內(nèi)特有主見地用石子擊打巨蟹后，一筆帶過是桑迪教會(huì)她而已。最后一次出現(xiàn)則是在桑迪要求安托瓦內(nèi)特跟他離開時(shí)，但是她拒絕了。筆者認(rèn)為，這不僅僅是一個(gè)女人對(duì)另一個(gè)男人求愛的拒絕，也是安托瓦內(nèi)特這個(gè)克里奧爾姑娘對(duì)為她展開懷抱的另一個(gè)世界的拒絕。同樣的，這是她的白人意識(shí)在作祟。

（二）被本土文化疏離的安托瓦內(nèi)特

盡管安托瓦內(nèi)特不斷在白人世界和黑人世界間徘徊，努力尋求認(rèn)同，但是并不能改變自己作為克里奧爾人被疏離的現(xiàn)狀。同時(shí)，她亦敏感地覺察自己與他們的區(qū)別。

在牙買加的太太小姐看來，對(duì)于安托瓦內(nèi)特的父親而言，他的續(xù)弦安妮特太年輕貌美，與他一點(diǎn)也不般配。更致命的是她是來自馬提尼克島的姑娘。因此，在父親去世后，她們根本不再往來。甚至在安妮特與梅森先生的婚禮中嚼是非，不看好他們。對(duì)此，安托瓦內(nèi)特清楚地明白作為克里奧爾人，他們與白人從不會(huì)同舟共濟(jì)。

對(duì)于白人父親梅森，安托瓦內(nèi)特本能地感覺到他們之間的隔膜，并知道他不能理解她們。因?yàn)樗幌嘈抛约核氲模J(rèn)同的，沒有人能改變他的觀點(diǎn)。作為從宗主國來的西方白人，他與母國一樣，習(xí)慣用一套固定的修辭來理解殖民地/邊緣世界。這些修辭“都是宣言性的，不言自明的；它們使用的時(shí)態(tài)是無時(shí)間的永恒態(tài)；它給人的印象是重復(fù)和力量；它們總是與歐洲的同類物——有的時(shí)候被點(diǎn)明，有的時(shí)候沒有被點(diǎn)明——相對(duì)稱，然而卻處于絕對(duì)的劣勢(shì)。在對(duì)所有這些功能進(jìn)行描述時(shí)，經(jīng)常只需使用一個(gè)簡(jiǎn)單的系詞：是。”對(duì)于梅森先生來說，他的奴仆們是“黑鬼”，是“懶得出奇，不會(huì)惹出事”的人，所以根本無需去擔(dān)心黑人反抗的發(fā)生，更不用愁著該怎么對(duì)抗。因此，安妮特和柯拉姨媽的勸說都是杞人憂天。他始終以一個(gè)高高在上的西方殖民者親臨邊緣世界的姿態(tài)來處理發(fā)生在他周圍的事情。除去感受到與梅森的不同之外，安托瓦內(nèi)特還明顯地感受到了英國這個(gè)母國與自己的區(qū)別——與她在這個(gè)混雜的家庭感受到的一樣，雖然她與梅森先生已是是一家人，可是差異使得他們之間無法靠近，表面的完整并不能彌補(bǔ)碎片間的縫隙。

與蒂亞在水中翻跟斗的打賭中，我們可以看到，安托瓦內(nèi)特這個(gè)試圖融入另一個(gè)世界的女孩嘗到了委屈失落的味道。但是，真正的失望要算在離開庫利布里前所受的一擊。“我看見蒂亞和她母親，我朝她跑去，因?yàn)樗俏疑钪械囊徊糠郑F(xiàn)在只剩下她了……只見她手里有塊帶尖棱的石頭……我們互相瞪著，我臉上有血，她臉上有淚。就像看到了自己。像鏡子里一樣。”這也代表著安托瓦內(nèi)特企圖從蒂亞身上尋求身份認(rèn)同的希望的落空，她無法在白人世界找到認(rèn)同，也無法在黑人世界找到。不同的是，代表黑人的蒂亞與安托瓦內(nèi)特一樣，是遍體鱗傷的。似乎在說明一個(gè)道理，對(duì)抗，解決不了問題。

作為克里奧爾人的安托瓦內(nèi)特是清晰地認(rèn)識(shí)到自己所代表的族群與黑人和混血人種之間是存在著比表面膚色看來更大的差異和分歧的。她不屬于黑人抑或是黑白混血人種的任何一類。但另一方面，但是但在另一方面，白人世界和黑人世界都沒有選擇她，她也沒有選擇它們。與《無名的裘德》這部小說所嘲弄的一樣，你所期望的東西正好是你得不到的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張德明著.《流散族群的身份構(gòu)建：當(dāng)代加勒比英語文學(xué)研究》，浙江大學(xué)出版社，2007.6.

[2]薩義德著，李琨譯.《文化與帝國主義》，北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2003.10.

[3]〔美〕薩義德著，王宇根譯.《東方學(xué)》，北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1999.5.

[4]林被甸，董經(jīng)勝著.《拉丁美洲史=Latin America history》，北京：人民出版社，2010第104頁.

[5]〔英〕簡(jiǎn)里.斯著《藻海無邊》，陳良延，劉文瀾譯，上海譯文出版社，1996第1頁.

[6]王濤，陳紅梅《〈藻海無邊〉中鏡像技巧的運(yùn)用——女主人公之身份探討》，《南京林業(yè)大學(xué)報(bào)》，2008年3月，第8版第1期.

[7]朱云《〈藻海無邊〉中女主人公的身份困境與主體意識(shí)的喪失》，《和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2009年第28卷第5期.

[8]張德明.《〈藻海無邊〉的身份意識(shí)與敘事策略》，《外國文學(xué)研究》，2006年第3期.

（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）