電影與文化研究——以《我的神啊》為例

王婉寧

【摘要】：印度是宗教的發源地，各種宗教融匯在一起。影片《我的個神啊》在這樣一個宗教國家里，公然挑戰宗教的價值，無疑要背負更多的壓力和責難。本文旨在結合影片分析當代印度影片文化中宗教文化的體現，以求更好地了解電影與宗家之間的關系。

【關鍵詞】：電影;宗教文化;我的個神啊

一、宗教文化與電影

（一）電影中常見宗教元素

就宗教而言，是人類社會發展到了一定的階段，出現的社會歷史文化現象。然而電影從19實際引入人類生活的眼簾，就開始與宗教文化有著不解之緣。如 《行尸走肉》、《基督最后的誘惑》、《修女也瘋狂》等。同時也有反應宗教文化形態的影片，如《馬太福音》、《摩西十誡》、《紅字》等。[1]從電影創作的意圖來看，這一些影片或多或少都包含宗教文化的元素，宗教元素在影片中的出現也豐富了電影的類型和風格。

在中國的宗教電影中，早期的《莊子試妻》，該片描寫莊子假死，化作楚國的王孫以試探妻子是否忠貞的故事，影片中關于“鬼魂”的一系列活動其實是電影創意主體對宗教“靈魂”觀念的藝術加工。解放后，中國兩岸三地含有宗教元素的影片仍然不少，如《潛影》、《黑樓孤魂》、《古廟倩魂》等。宗教文化元素給影片創作帶來的特殊效果，如胡金銓執導的《大醉俠》、《空山靈雨》、《山中傳奇》等影片中就大量地融人了儒佛道三教文化因素。[2]在這些電影中或是道教、佛教、基督教等宗教觀念，或是道觀、廟宇等宗教場所，或是宗教儀式，都成為了創意的元素，它們都較成功地轉化為了電影藝術元素，為了主題而服務，讓影片更加有信仰，擁有直擊人心的藝術魅力。

（二）宗教文化影響電影藝術效果

含有宗教元素的影片，對于電影業也是有著至關重要的影響。如，有著大量宗教文化元素的《火燒紅蓮寺》，在—年短短四年間連拍集，使得武俠神怪片稱霸影壇。再如，以“少林寺”為題材的影片不下數百部，許多武俠導演也涉及宗教文化這一元素。此外具有宗教文化因素的一些商業影片，常常也獲得了較好的收益，如《畫皮》、《生命因愛而動聽》、《天作之合》等。從客觀上來說，這一系列的電影構成了電影業的一部風，并深刻影響著電影業的發展，含有宗教文化因素的影片也成為了電影文化產業的變量之一，甚至我們可以說成為了“宗教經濟”的一部分。

宗教文化本來就是一種特殊的文化元素，它在電影藝術創作的過程中，發揮著其他文化所替代不了的作用。就目前的電影市場而言，宗教電影也不是一種單一的電影類型，它是存在于武俠片、懸念片、恐怖片、科幻片等諸多類型片中，深刻的影響著電影的敘事方式和敘事手段。

二、印度電影宗教文化的表現形式

印度電影通常具備著明顯的民族特色，印度歌舞電影是依靠歌舞進行敘事，從某種意義上來說，歌舞是影片當中至關重要的組成部分。電影中的人物關系、故事情節、故事起伏都是通過歌舞的方式展現故事發展。

印度電影與其宗教文化有著密不可分的關系，首先印度是一個能歌善舞的民族，具有非常悠久的歌舞傳統，而且印度歌舞非常有民族特色，具有其他國家完全不同的歌唱特點和舞蹈姿勢;其次印度是世界宗教發祥地之一，印度人絕大多數信宗教。宗教與印度社會、政治、經濟和文化有著密切聯系，它深入到印度人生活的各個方面，如影片《我的個神啊》，影片涉及印度的宗教和教派較多，主要有印度教、伊斯蘭教、基督教和錫克教四種，以及少數人信仰的耆那教、猶太教、佛教等，因而印度的神廟和殿堂眾多，歌舞成了祭祀、祭拜、節日等的重要表現形式;最后印度人把對濕婆神的崇拜表現為對舞蹈的熱愛，在平常的生活當中，人們都習慣用歌舞來慶祝，來表達自己的內心情感。這也是為什么印度電影習慣用歌舞來敘述電影的內容，表現主人公的情感，推動劇情的發展。

印度是一個特殊的宗教國家，對于宗教的崇拜或者謾罵，使得印度人的生活，與宗教有著密不可分的關系和情感。在觀看影片《我的個神啊》，不難發現無論是場景還是演員的衣著，都有著明顯的宗教元素和宗教文化在里面。通過歌舞的敘述方式，讓觀眾在歌舞中了解劇情的發展，人物的內心波動，以及宗教文化。

三、印度電影宗教文化的體現

1.非理性化

影片《我的個神啊》里面出現了印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教、佛耆那教等諸多宗教，堪稱是“宗教博物館”。在印度絕大多數的人的生活里，宗教都扮演者至關重要的角色，它影響著人們的生活，控制著人們的喜怒，宗教已經成為印度人生活里的血脈。

在影片《我的個神啊》當中，導演更是用直接犀利的方式抨擊了偏激的宗教行為，用“撥錯電話”的特殊方式，來表現為錯誤的傳達神明的旨意。在導演的心里認為宗教是讓人變得更美好，這也是神明所希望的。而不是人類用非理性的方式，一味的依賴神明的眷顧，忽視了生活中的努力。正如影片結尾PK所說的那樣，“只有造物主是值得膜拜與敬仰似乎是在用力表明影片針對的是用宗教為工具斂財欺世盜名且具有高度煽動性的宗教騙子和淺薄盲目的宗教徒。”旨在希望人們能夠更加理性的看待宗教，信仰宗教。

2.泛利益化

《我的神啊》在內容的設置上也是別有用心的，仔細觀察不難發現，推動人去懷疑神的都是近現代先進的科技和思想。如，影片中出現的手機、媒體、廣告和自由言論的思想。導演就是意圖用現代的文明，讓人們對開始更多的去懷疑宗教，去重新定義宗教的意義。影片當中導演用“打錯電話”這個議題去讓人們檢驗宗教，那些盲目崇拜宗教的人在感覺受到欺騙的時候，拿起了手機撥通神明的號碼，去檢驗他們的質疑。

在影片中，觀眾能夠明顯感受到宗教的泛利益化，拜神就是在路邊花十塊錢買了雕塑然后拜拜，或者去廟里買供奉排著老長老長的隊伍去被“開光”，在物質為上的時代宗教也變得利益至上。在影片當中，主人公PK質疑這個世界上有兩個神：一個是造物主，一個是像“彌勒佛”大師一樣的人。由此也引發了人們的質疑，我們明明應該去信仰造物主，但是為什么越來越多的人開始去信仰那些刻意被創造出來的神，就像泛利益化之后的“彌勒佛”。在影片中主人公PK說過這樣的一段話，“如果我們真的生來是某一個神的孩子，那么我們身上是應該有宗教印記的，但是我們每一個人身上都沒有印記。”導演也希望用這種方式告訴受眾們，宗教的信仰應該是自然而然的，是一種內心的信念，不論你有沒有供奉，宗教對待世人都是一樣的，信仰不需要和金錢畫一個等式。

宗教和電影有著密不可分的關系，宗教文化元素在很大的程度上能夠豐富影片的內容，讓影片更加有深度，從而形成獨特的敘事方式。影片《我的個神啊》通過歌舞的敘事方式，通過外星人PK與神的接觸揭示信仰宗教等問題。影片并不是旨在否定宗教，而是希望人們能夠正確對待宗教，對待信仰，不要讓自己的信仰變成了他人的斂財工具。人們應該去信仰真正的神，信仰世間的造物者，而不是讓愚昧蒙蔽了自己的雙眼，去信仰那些被利益化虛假創造出來的神。

參考文獻：

[1]范榮霞. 世紀晚期西方宗教題材電影初探[D].上海：上海大學，2004年.

[2]陳林俠.中國類型電影的知識結構及其跨文化比較[J].暨南大學出版社，2010年.