論三綱五常與現代社會

柳旭萍

【摘要】：三綱五常思想是古代中國的主導思想，影響了中華民族五千年的文化發展，中國古代在此思想影響下創造了古代文化的輝煌，在世界文化史上首屈一指。但三綱五常思想也有消極的影響，造成了中國故步自封，自信心膨脹，以至于在封建沒落時代使中國遠遠落后于同時代的西方發達國家，在與西方國家的戰爭中屢屢戰敗。作為中國傳統的文化思想，雖然有其消極的一面，但在現代生活中仍有借鑒意義。

【關鍵詞】：三綱;五常;現代社會;意義

一.三綱五常思想概述

（一）三綱五常概念

三綱五常思想是中國古代的主導思想，是封建等級社會的產物。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”;五常指“仁、義、禮、智、信”。三綱五常的含義是君主應為臣下的表率，父親應為兒子的表率，丈夫應該成為妻子的表率，三綱涉及宗法制封建社會中國家的政治生活關系，家庭中的倫理生活關系，客觀上縱向解決了政權、夫權、父權的地位和作用問題;“仁、義、禮、智、信”五常涉及人際交往關系，是個安身立命的精神支柱，縱向解決了政治修養和道德修養的問題[1]。三綱五常思想闡述了中國古代社會生活中的政治生活和文化社交方面的標準。

（二）三綱五常思想的起源與發展

三綱五常思想起源于先秦的漢儒文化時期。孔子為維護周禮提出了“君君、臣臣、父父、子子”，建立了封建等級秩序，成為三綱五常中三綱思想的核心。但孔子并不認為君臣之間是單純的服從關系，只是強調臣子應該對君主進行服從，臣子對君主的忠誠，以維護封建等級秩序。

至漢朝時，董仲舒正式提出了三綱思想。漢朝時，董仲舒為了加強君主專制，將君權神化，提出了三綱之禮和五常之道。董仲舒認為在人倫關系中，君臣父子夫妻是三種最重要的社會關系，將封建等級秩序和政治制度神圣化。

隋唐時期，佛教昌盛，道教也有較大的發展，儒家文化處于低潮期，但仍居于隋唐時期治國安邦指導思想的地位，社會生活秩序還是以儒家的禮維系著，同時也涌現出如劉炫、王通等儒學家，但并未提倡或喊出三綱五常的口號，三綱五常思想雖不能說已銷聲匿跡，但其影響可以用甚微形容之[2]。

經過魏晉隋唐時期的低迷，隨著社會矛盾的激化，五代時期，社會動亂，禮崩樂壞，由此人們對三綱五常的價值有了新的認識，所以至宋代時期，講三綱五常者逐漸多了起來。宋代的理學家使三綱五常的命運發生了極大的變化。朱熹將三綱五常思想納入了理論體系。

清朝時期，鴉片戰爭打開了中國的國門，西方思想的涌入對傳統的三綱五常思想造成了沖擊。雖然清朝統治者在仿照西方修法時仍堅持三綱五常的思想不能改變，但從總體上來說西方的法律思想動搖了三綱五常思想在中國中堅不可摧的地位。

二.三綱五常思想對現代社會的影響

（一）三綱的影響

三綱對現代社會的影響主要是消極影響，畢竟經過了幾千年的發展，中國從一個封建社會轉變為了民主社會;由人治社會轉變為了法治社會，社會背景已與古代社會截然不同。三綱對于古代社會來說是適應社會的，有利于加強中央集權，有利于實現君主專制，促進了中國古代社會的發展。但中國的社會形態已經發生變化，將原始的思想運用到現代的社會中必然會造成水土不服，發揮消極的作用例如三綱中的夫為妻綱。中國的夫妻工作分配中倡導的是“女主內，男主外”，即要求妻子從事的是較為簡單的家務勞動，丈夫從事的應該是賺錢養家的工作。但是如果妻子的經濟能力或者工作比丈夫好的話，丈夫心里就會覺得低人一等或抬不起頭來。這個是三綱五常中丈夫應為妻子做出表率的思想的影響的表現。父為子綱中孝道對中國人來說是非常重要的一種品質。較為極端的人形成了一種愚孝，只要是父母說的不論對錯都應該遵從即使是殺人放火也應義不容辭的去做。如果不順從父母，鄰里街坊往往會不分青紅皂白的對子女進行指責。上述兩個實例說明了三綱思想仍然活躍在我們現代的生活中。

（二）五常的影響

五常包括仁、義、禮、智、信。與三綱不同，五常對現代社會的影響主要為積極影響。五常中的禮、義、仁、智、信經過千百年的“選優劣汰”，已經形成了古今有共識的跨時代的穩定的內核，在“仁”那里，就是仁者愛人，就是博愛，讓愛充滿世界;在以“義”那里，就是事宜、合理;言行恰當、合乎情理;在禮那里，就是禮儀規范，待人接物恭敬有禮;在信那里，就是重承諾、守信用[3]。民法通則第四條規定：“民事活動應當遵循自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則。”民法通則中規定了平等的民事主體誠實信用 的基本原則，誠實信用不僅是公民的生活中的應具有的必要品質，在現代社會已經從古代維系社會的基本禮儀上升到了一種法律制度。

三.三綱五常對現代社會的意義

三綱五常思想作為中國傳統文化的組成部分，應該堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。

對三綱來說，原來的三綱思想規定的是封建政治生活的秩序，三綱起到的是維護君主專制的功能，對于封建統治者來說是十分有利于加強統治的制度。但現代社會已經沒有所謂的君主，社會統治的方式也由原來的仁治變為法治。所以古代社會的三綱已經完全不適合現代社會，如果現代社會要接納三綱思想，應將三綱中的內容進行變更，否則三綱因為不適于現代社會，必然會消失在現代社會的洪流中。可以將舊三綱變更為自由為立人之綱;正義為立社之綱;民主為立國之綱，這個新的三綱適合現代社會的人-社會-國家三位一體的結構，體現了傳統與現代的結合，文化守成與文化創新的結合，這樣既可以繼續適用三綱，又可以對現代社會生活產生積極影響[4]。

對五常來說，應繼續堅持其中的積極思想。五常中的禮、義、仁、智、信，在現代社會中都有一定的體現。五常思想經過幾千年的洗禮成為民族精神、民族價值觀的重要組成部分。中華民族在此思想影響的影響下，形成了一種凝聚力，中國在遭受天災人禍時能夠團結在一起，集中人力、物力、財力共渡難關。但五常思想畢竟是在中國古代社會中孕育出來的產物，有一些不合時宜的成分。如仁的思想，過分強調親親為大，將親情關系關系置于親情位置的首位，造成了現如今的人情社會，家族企業大多會聘用自家的親戚進行企業的管理工作，而不論親戚是不是具有管理企業的能力。所以，對于五常中這樣的糟應予以改進，使其變成一種積極的思想，成為推動現代法律文化發展的力量。（作者單位：煙臺大學）

注釋：

[1]李宗桂.“三綱五常”文化闡釋[A].張造群.禮治之道-----漢代名教思想研究（代序）[M].北京：人民出版社，2011

[2]劉學智.“三綱五常”的歷史地位及其作用重估[M].20

[3]林存光.儒家思想的多重面相[M].

[4]王珺林.論五常的現代價值[M].

參考文獻：

[1]王鈞林.論五常的現代價值[J].孔子研究，2011（06）.

[2]羅彩.三綱五常問題研究三十年及其前瞻[J].河北師范大學學報，2015（4）.

[3]曾黎.淺論三綱五常對中國社會發展的影響[J].南都學壇，1994（05）.