上帝存在的證明

徐亞運

【摘要】：上帝是否存在以及上帝存在的證明是西方神學(xué)家和大多數(shù)哲學(xué)家所不得不面對的問題，本文從本體論證明、宇宙論證明、目的論證明、康德的道德證明、帕斯卡爾的打賭證明、個人的宗教體驗這幾個比較有代表性的方面來論述其對上帝存在的證明。

【關(guān)鍵詞】：上帝;存在;證明

一、緒論

中世紀時期，上帝主宰著人們的精神生活，人們安安心心地耕地、種小麥、烤面包、紡織。從不必擔(dān)心我做這個工作是為了什么？人生的意義是什么等問題。一切答案都在上帝那里。到現(xiàn)代，隨著科學(xué)的發(fā)展，理性已占據(jù)統(tǒng)治地位，上帝已被很多西方人從大腦里面驅(qū)逐出去了，然而留給他們的卻是一片精神荒漠，他們困惑于人生的價值、人生的意義、人類的未來這些基本問題。

現(xiàn)有的科學(xué)無法對這些問題作出合理的令人滿意的解答，人們不得不重新回溯到上帝。對上帝存在的證明有感性和理性兩個方面。理性方面比較有名的有本體論證明、宇宙論證明、目的論證明、帕斯卡爾的打賭證明、康德的道德證明。感性方面主要是指個人的宗教體驗。

二、本體論證明

中世紀經(jīng)院哲學(xué)時期，理性的地位越來越得到提升，用理性去思考宗教領(lǐng)域內(nèi)的形而上學(xué)問題，已被神學(xué)家認為是合理的、可行的。基督教經(jīng)院哲學(xué)家們不只是停留在做禮拜、禱告、解讀圣經(jīng)中的天啟來信仰上帝，而是嘗試使用理性分析，運用推理演繹的方法來證明上帝的存在，為信仰的正當(dāng)性和合理性進行辯護，本體論證明正是這一嘗試的開端。

持本體論觀點的人認為，人們思維中“上帝”的觀念就先驗地預(yù)設(shè)了上帝的存在，沒有必要從經(jīng)驗事實出發(fā)來論證其存在。在本體論證明中最有名的是安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明：“上帝”的觀念普遍地存在于人們的思維中，“上帝”是最偉大、最完滿的思維對象;它不僅存在于人們的思維中，也存在于現(xiàn)實中。因為如果它只在人們的思維中存在，不在現(xiàn)實中存在，那么它就不是最偉大、最完滿的，我們就還可以設(shè)想既存在于思維中又存在于現(xiàn)實中的更偉大、更完滿的思維對象;上帝必定是存在的，它存在于人們的思維和現(xiàn)實中。

從安瑟爾謨的論證中可以看出，他認為上帝的存在是不證自明的，是必然的，是公理。不需要依靠于外部的經(jīng)驗事實，只需要通過邏輯上的推理即可證明上帝的存在，否認上帝的存在在邏輯上是說不通的。

三、宇宙論證明

不管宇宙論的證明跟多少人聯(lián)系在一起，當(dāng)然這里最重要的人物還是托馬斯·阿奎那。托馬斯的證明是從否定安瑟爾謨的本體論證明邏輯入手的。安瑟爾謨認為上帝是自明的，不需要有什么經(jīng)驗上的事實來證明。托馬斯認為這種觀點是荒謬的，因為觀念并不是存在的原因。以觀念作為存在的原因，現(xiàn)實的邏輯就是把上帝這種觀念上的東西當(dāng)作上帝存在的原因，這恰恰是把需要證明的結(jié)論當(dāng)作了證明的前提，是沒有說服力的。所以，他反過來用后天的、經(jīng)驗上的事實來反推上帝的存在，使上帝最終成為一個邏輯上溯無可溯的終極原因，成功地建立了他的關(guān)于上帝存在的宇宙論證明。

“在現(xiàn)象世界中，我們發(fā)現(xiàn)有一個動力因的秩序。這里，我們絕對找不到一件自身就是動力因的事物。如果有，那就應(yīng)該先于動力因自身而存在，但這是不可能的。動力因，也不可能追溯到無限，因為一切動力因都遵循一定的秩序。第一個動力因，是中間動力因的原因;而中間動力因，不管是多數(shù)還是一個，都是最后的原因的原因。如果去掉原因，也就會去掉結(jié)果。因此，在動力因中，如果沒有第一個動力因，那就會沒有中間的原因，也不會有最后的結(jié)果。這顯然是不符合實際的。因此，有一個最初的動力因，乃是必然的。這個最初動力因，大家都稱為上帝。”[1]

托馬斯認為每一事件都是有原因的，植物的生長要靠陽光，陽光是太陽發(fā)射出來的，太陽是上帝放在離地球不近不遠的地方的，所有事物的動力因，推論到最后，必存在一個不動的第一推動者——那就是上帝。

四、目的論證明

目的論是按照目標(biāo)、目的及意圖來進行的解釋。目的論者認為，“自然現(xiàn)象就需要用目的論來解釋;或者，被看作是一個系統(tǒng)的全部自然現(xiàn)象至少得用目的論來解釋，其他解釋都不會令人滿意。”[2]目的論證明在18世紀很受人歡迎，最初用目的論來證明上帝存在的是托馬斯·阿奎那。

“從世界的秩序來論證上帝的存在。我們看到：那些無知識的人，甚至那些生物，也為著一個目標(biāo)而活動;他們活動起來，總是或常常遵循同一途徑，以求獲得最好的結(jié)果。顯然，他們謀求自己的目標(biāo)并不是偶然的，而是有計劃的。但是，一個無知者如果不受某一個有知識和智慧的存在著指揮，如像箭受射者指揮一樣，那他也不能移動到目的地。所以，必定有一個有智慧的存在者，一切自然的事物都靠它指向他們的目的。這個存在者，我們稱為上帝。”[3]

根據(jù)這種理論，老鷹的視力好是為了能夠在高空看到地面上的獵物;飛蛾的翅膀上有褐色的斑點是為了保護自己躲避天敵;北極熊有極厚的脂肪是為了抵御冬天的寒冷;整個秩序井然，巧奪天工的宇宙被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧。

托馬斯·阿奎那繼承并發(fā)展了古希臘哲學(xué)家亞里士多德的“四因說”，亞里士多德認為整個宇宙是一個從質(zhì)料到形式交替上升的統(tǒng)一序列，序列的最頂端是不再構(gòu)成質(zhì)料的”純形式”。這個“純形式”是一切事物追求的終極目的，也是推動一切事物向其發(fā)展運動的“第一推動者”，它自身不動而推動萬物，因此是“不動的推動者”。托馬斯的宇宙論證明和目的論證明無疑都可以追溯至亞里士多德的思想。

五、康德的道德證明

本體論、宇宙論、目的論都是用理性思辨的方式去論證上帝的存在，康德將這種證明上帝存在的方式稱作思辨神學(xué)，認為它們夸大了人類理性所具有的認識世界的能力，企圖越過經(jīng)驗世界的邊界而去認識人類沒有辦法觸及到的上帝，因此它們?yōu)樽C明上帝的存在所做的種種嘗試都是不成功的。他相信唯有實踐理性才能夠論證上帝的存在，即把上帝作為一個道德信仰。

康德認為人類的全部使命就體現(xiàn)在人類道德德性的提高和完善上，但是，人本身又是一個有限的個體，并沒有足夠的力量使自身幸福與德性達到綜合統(tǒng)一，即實現(xiàn)至善。在康德看來，假如一個人的行為是根據(jù)道德法則的規(guī)范來實施的，就得承認上帝是存在的。上帝主宰著人們的道德世界，它能夠?qū)崿F(xiàn)人類的幸福與德行的統(tǒng)一。康德指出，從人類對幸福和德性的追求來對證明上帝的存在，“不是要對上帝的存有提供任何客觀上有效的證明，不是要向懷疑的信徒證明有一個上帝; 而是要證明，如果他想要在道德上一貫地思考，他就不得不把這個命題的假定接受進他的實踐理性的準(zhǔn)則中來”[4]。換句話說，雖然我們無法通過理性思辨來證明上帝的存在，可是從人類的道德需求這個方面應(yīng)該相信上帝是存在的，因為假如上帝是不存在的，有理性的人就沒有必要遵循道德法則而去展開行動了。上帝作為一個全知、全能、全善的最高主宰者，他可以使那些將道德準(zhǔn)則作為自己行動準(zhǔn)則的人達到幸福與德性的統(tǒng)一。

六、帕斯卡爾的打賭證明

帕斯卡爾認為憑借人類有限的理性，無法認識無限的上帝。“我們的理智是有限的。我們可以認識有限的存在及其本性，因為這和我們自己的存在及其本性相當(dāng);我們可以認識無限的存在，卻不知道其本性，因為它和我們一樣是廣袤的，卻不像我們這樣是有限的。我們既不認識上帝的存在也不認識上帝的本性，因為他既不廣延，也沒有限度。”[5]在通過我們的理智不能證明上帝存在的情況下，我們便只能賭一把。

“這是無可選擇的。你已經(jīng)加入了。那么你會選擇哪一端呢？讓我們來看看吧。既然你必須做出選擇，讓我們看看什么對你的利害關(guān)系最小。你有兩樣?xùn)|西可輸：即真與善;有兩件東西可賭：即你的理智和你的意志，你的知識和你的福祉;而你的天性又有兩樣?xùn)|西要躲避;即錯誤與悲慘。既然非抉擇不可，所以抉擇一方而非另一方也就不會更有損于你的理智。這是已成定局的一點。然而你的福祉呢？讓我們權(quán)衡一下，賭上帝存在這一方面的得失吧。讓我們估價這兩種情況：假如你贏了，你就贏得了一切;假如你輸了，你卻一無所失，因此，你就不必遲疑去賭上帝存在吧。”[6]

從功利主義的角度出發(fā)，帕斯卡爾認為選擇信仰上帝，相信上帝的存在是最好的決定。這樣做至少不會失去什么，還有可能得到一切。

七、宗教體驗

從理性方面來證明上帝存在總是存在著一些邏輯上無法解決的矛盾，安瑟爾謨預(yù)設(shè)了每一個人心中都有上帝的觀念，并從觀念的存在去推論現(xiàn)實的存在;托馬斯預(yù)設(shè)了每一事物都有其動力因和目的，并認為無限上溯是不可能的;康德從倫理學(xué)的角度，認為人的至善的實現(xiàn)離不開上帝的存在;帕斯卡爾放棄理性的推論，從概率論和功利主義的角度，來勸人們信仰上帝。另一些人放棄了依靠理性進行證明的道路，認為上帝作為超驗的精神實體，是人的理性所無法認識的，唯有依靠自身的宗教體驗才能進行證明。

阿維拉的圣特蕾莎在《特蕾莎的生平》一書中對她的宗教體驗進行了描述，她將宗教靈感分為四個階段，并以園藝為喻對此進行解釋。第一階段人進入一種祈禱狀態(tài)，靈魂從事從井中汲水澆灌花草的艱苦工作;第二階段靈魂使用水車來澆灌花草，靈魂得到放松;第三階段靈魂借助小溪或山泉的水來澆灌花草，靈魂處于一種心醉神迷的狀態(tài);第四階段像一場大暴雨，澆透整個花園，上帝已完全占據(jù)了靈魂，靈魂不自覺地說著瘋話，贊美和驚嘆幾乎無法忍受的歡樂。

一些基督徒也聲稱有過類似的體驗，他們經(jīng)歷過圣靈充滿內(nèi)心，身心處于極度狂喜的狀態(tài)。還有的基督徒經(jīng)歷過失業(yè)、寒冷、病痛等身心的折磨，通過潛心禱告，把一切交給上帝，最后遭遇的問題自動地得到了解決。這一切神秘的宗教體驗，無不強化了他們的信仰。

宗教體驗是完全個人化的東西，無法共享，無法檢測，沒有實在的證據(jù)，難以被沒有宗教信仰的人所信服。

現(xiàn)代也有一些關(guān)于上帝存在的論述，但總是存在著一些無法回避的缺陷，要論證上帝的存在，重新確立上帝在人們心目中的地位，還需要新的證據(jù)或?qū)υ凶C據(jù)進行新的解釋。

參考文獻：

[1]托馬斯·阿奎那. 神學(xué)大全[M]. 載Fremantle《信仰的時代》，第153頁.

[2]托馬斯·阿奎那. 神學(xué)大全[M]. 第154-155頁.

[3]唐納德·帕爾瑪. 西方哲學(xué)導(dǎo)論[M]. 上海社會科學(xué)院，第三版，第173頁.

[4]康德. 判斷力批判[M]. 北京： 人民出版社，2002年，第308頁.

[5]帕斯卡爾. 思想錄[M]. 商務(wù)印書館，1985年，第109頁.

[6]帕斯卡爾. 思想錄[M]. 商務(wù)印書館，1985年，第110頁.