壯族女性稱呼語之再探

曹鳳麗

【摘要】：隨著社會的發展和時間的推移，壯族女性稱呼語出現了一定的變化，通過考察、研究、分析這種語言現象，能從中窺探壯族地區的社會、文化、心理等人際關系，具有多重價值。

【關鍵詞】：壯族;女性;稱呼語

學術界對于女性稱呼語的研究比較匱乏：常海星的《浮山話已婚婦女稱呼的社會語言學解讀》（常海星，2008）研究分析了浮山地區已婚女性稱呼語的形式特點及其社會文化成因分析。《穗港的女性稱呼語》（陳慧，1995）著重介紹廣州、香港地區女性的稱呼語的異同及其發展變化，篇幅較少且緊限于中老年女性稱呼語的研究。《山西定襄方言的“家”類稱呼語》（范慧琴，2005）揭示山西定襄方言的“家”類稱呼語的一種用法是對已婚女性的稱呼。《試析新興“X 嫂”類稱呼語》（宋艷秋，2011）以新興“X 嫂”類稱呼語為研究對象，分析了新興“X 嫂”類稱呼語的產生和發展變化。《襄陽方言女性稱呼語研究》（陳詩卉，2016）對襄陽市女性稱呼語進行研究和調查分析發現襄陽方言女性稱呼語逐漸消退的結論。《襄陽方言特色女性稱呼語的構形理據探究———以“倆娃兒、孃兒和嫲嫲”為例》（馬婷婷，2016）從多種角度分別探討以上三個具有地域方言特色稱呼語的構形理據，進而給這三個方言詞的書寫形式定位。通過查找現有成果，我們發現各位專家學者對壯族地區女性稱呼語的較為匱乏.

羅常培先生在他的《語言與文化》一書中提到了藏緬族父子連名制。這給本次論文的寫作提供了很大的啟發。所謂父子連名制概括起來說就是在這個部落里父親名字末一個或末兩個音節常和兒子名字的前一個或前兩個音節相重，它的方式大約有底下四種：1.ABC – CDE – ?DEF ?-FGH恩哼糯 ?糯笨培 ?笨培咼 咼高劣2.A[]B - B[]C ?- ?C[]D ? - D[]E 壟亞隴 隴亞告 告亞守 ?守亞美3.ABCD – CDEF - ?EFGH - ? GHIJ 一尊老勺 老勺瀆在 瀆在阿宗 阿宗一衢4.[]A[]B ? - ?[]B[]C ? - ?[]C[]D ?- []D[]E阿宗阿良 阿良阿胡 阿胡阿烈 阿烈阿甲。通過這四種方式我們可以很明顯的看出藏緬族父子連名制的特點。

在《語言與文化》第七章從親屬稱謂看婚姻制度中羅常培先生調查研究了昆明彝族（黑彝）的親屬稱謂。從這種黑彝親屬稱謂中作者發現哥哥、堂兄、姨表兄、大伯子、大舅子（？）同叫做ɑ-/mu/;弟弟、堂弟、姨表弟、小叔子同叫做??-/zu/;姊姊、堂姐、姨表姐、大姑子、大姨子（？）同叫做ɑ-/vi/;妹妹、堂妹、姨表妹、小姑子同叫做??-/m?/;而這正是黑彝交錯從表婚的婚姻制度的殘痕跡。

隨著時間的發展，壯族女性稱呼語出現了變化，本文以廣西馬山、上林一代的壯族為調查點，從中發現壯族女性稱呼語的發展變化與原因分析。并試圖從壯族女性稱呼語中窺探其中隱含的文化內涵。

一、壯族女性稱呼語使用形式的擴大及其原因：

隨著社會的發展，女性的地位的提高，男尊女卑的思想逐漸淡化，人們對女性的稱呼形式也發生了一些變化。表現在壯語中，就是出現了”小+女性父姓”“美女”這樣的稱呼形式。如：小張、小曹

語言是文化的載體，稱呼語是語言的一部分，固然反映了一定的文化。當今，隨著社會的發展，雖然男權主義仍然占主導地位，但女性的社會地位確實提高了，男女平等的觀念逐漸深入人心。體現在稱呼語上是那些已經出嫁的女性，在壯語中其娘家人還和未出嫁一樣還會直呼女子的小名，這種稱呼的現象是中年或老年人對現在的年輕婦女的稱呼。這種稱呼一方面能夠表達出稱呼者對被稱呼者一種親切的感情色彩，另一方面也體現出對該女性的尊重。但這種稱呼僅限于女性的長輩或平輩使用。晚輩是不能直呼已婚女性的名的，即使是未出嫁，娘家人的晚輩也不能。傳統觀念上晚輩直呼長輩的名被視為不敬。

二、壯族女性稱呼語使用形式的縮小及其原因：

近些年，隨著時代的發展、人們經濟水平的提高。獨生子女越來越多，農村人往城里遷移的現象越來越普遍。在種種趨勢的影響下。女性稱謂語發生了很大變化。“家族同輩中的出生順序（按男女）+女兒/兒子、女性丈夫名+的妻子/媳婦、女性丈夫在家族同輩中的排名+媳婦、女性丈夫在家族同輩中的排名+夫名+的妻子/媳婦女性丈夫、在家族同輩中的排名+夫家的輩分（嬸/嫂等）”這幾種稱呼詞主要集中于中老年人中，而在年輕女性中這種稱謂逐漸減少，原因是如今獨生子女越來越多，人們已經不需要按照出生次序等來排名稱呼了。

三、壯族女性稱呼語反映的文化內涵

壯語在語法上很大的一個特點就是定語后置，表現在壯族女性稱呼語上就是修飾語在后。如壯語cej daih是大姐的意思dah sam是三女兒的意思。cej是姐的意思daih是大的意思，“姐”在前，“大”在后dah女兒在前，sam三在后則是壯語修飾語在后的鮮明體現。

從對壯族女性稱呼語的考察研究中我們還發現壯族女性稱呼語的一個鮮明特征就是從夫而稱。女性在結了婚后沒有孩子之前人們一般不會直接叫她的名字，而是在丈夫名后加上妻子或媳婦。如mbwk daeg sam是第三個男孩的妻子、媳婦的意思。而這也正是壯族重男輕女，男尊女卑思想的一種體現。

從幼而稱也是壯族女性稱呼語的一大特點。從幼而稱反映了壯族人民重視孩子，重視生育，重視傳宗接代的一種體現。壯族地區的女性在生育之后人們不會直呼其名，也不會采用“妻子/媳婦+丈夫名”這樣的稱呼形式，而是采用“媽+孩子名”這樣的稱呼形式。如：Mej dax seiq是四女兒的媽媽的意思。

在壯族地區伯母/伯娘、姑母（父之祖）、姨媽/姨母（母之祖）、舅娘/舅母（母兄之妻）同叫做 baj，叔叔/叔父、姑丈、小叔同叫做au.而這正是壯族地區交錯從表婚制度的一種殘痕。而在漢族地區伯母/伯娘、姑母（父之祖）、姨媽/姨母（母之祖）、舅娘/舅母（母兄之妻）、叔叔/叔父、姑丈、小叔是區分的很鮮明的。其內涵與壯族是不一樣的。

結語

自古以來中華民族是一個高度重視血緣關系、宗法制度的國家，壯語中對女性的稱呼反映出以女性為大、從幼而稱、長幼有序、格外敬重外家的文化特點。也反映出稱呼者與被稱呼者之間的血緣關系、親屬關系、年齡、輩分、情感態度等差異。壯語中女性稱謂的變化也折射出改革開放以來出中國社會的發展，人們思想的進步。

參考資料：

[1]穗港的女性稱呼語.陳慧英.

[2]張一平，王紅昕.論英漢民族思維模式與英漢社交語用差異[J].蘭州大學學報，2004（3）.

[3]常海星.浮山話已婚婦女稱呼的社會語言學解讀[J].修辭學習，2008（4）.

[4]蒙城方言已婚女性稱呼語探究.陸俠.綏化學院學報.第 34 卷第 11 期.

[5]《襄陽方言女性稱呼語研究》（陳詩卉，2016）

[6]襄陽方言特色女性稱呼語的構形理據探究———以“倆娃兒、孃兒和嫲嫲”為例》（馬婷婷，2016）

[7] 羅常培著.語言與文化[M].語文出版社， 1989