社會(huì)變革時(shí)期教育思想形成的表征淺析

杜童

摘 要：自中國(guó)歷史進(jìn)程百年發(fā)展以來(lái)，教育與社會(huì)背景息息相關(guān)。從石器時(shí)代的原始活動(dòng)，教育的意義在于生存；到封建社會(huì)的形成，教育依附于政治，成為統(tǒng)治階級(jí)腐朽的工具。在每一次社會(huì)變革時(shí)期，教育思想也會(huì)跟著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生變化，尤其是社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，教育能夠通過(guò)歷史人物的活動(dòng)及觀念轉(zhuǎn)變發(fā)生巨大的飛躍，同樣也是推陳出新的過(guò)程。本文選取封建社會(huì)末期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期作為社會(huì)背景，與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期教育背景對(duì)比，淺析社會(huì)變革時(shí)期的教育思想變化及教育思想形成的表征。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變革；洋務(wù)派；教育思想

中圖分類(lèi)號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）09-0254-01

十九世紀(jì)四、五十年代，西方列強(qiáng)用侵略方式打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為中國(guó)淪為半殖民半封建國(guó)家的標(biāo)志。與此同時(shí)，清政府的一部分有志之士有了危機(jī)意識(shí)，在救亡圖存的夾縫中尋求“教育治人以治天下”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的封建教育呈現(xiàn)病態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，教育內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際相脫節(jié)、官學(xué)教育有名無(wú)實(shí)、科舉制度弊端叢生，已經(jīng)無(wú)法與中國(guó)社會(huì)發(fā)展同步。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為列強(qiáng)侵略的先機(jī)點(diǎn)，導(dǎo)致了中國(guó)教育文化的巨大轉(zhuǎn)型。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以龔自珍和魏源為代表首先睜眼看世界，認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)“左無(wú)才相，右無(wú)才史”，因此兩人在人才觀與治學(xué)也各有發(fā)聲。但是值得注意的是，龔自珍與魏源主張復(fù)興“經(jīng)世致用”，認(rèn)為復(fù)興的儒學(xué)也應(yīng)該隨世變通，因時(shí)制宜，從某種角度上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育思想有通古的傾向，但也有了批判的思維。

過(guò)渡到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李鴻章作為洋務(wù)派的首領(lǐng)，從培養(yǎng)“制器之人”以及掌握近代軍事技術(shù)人才目的出發(fā)，推行了系列維護(hù)清政府統(tǒng)治的教育措施。伴隨洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，張之洞由守舊的清流派也轉(zhuǎn)向洋務(wù)派，主張興辦新式教育。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面，盛宣懷掌握著國(guó)民經(jīng)濟(jì)企業(yè)，注重實(shí)用型人才的培養(yǎng)，為教育開(kāi)辟了先河。從教育思想發(fā)展史上來(lái)看，是一次中西文明的碰撞與交流，在教育發(fā)展史上形成了獨(dú)特的教育流派，其教育思想促進(jìn)了教育流派的又一次發(fā)展繁榮。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育思想集成表征

（一）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育思想形成的基本特征

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期處于社會(huì)形態(tài)過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)半殖民半封建的社會(huì)性質(zhì)基本形成，因此洋務(wù)派旨在救亡圖存的基礎(chǔ)上維護(hù)清政府統(tǒng)治，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科技技術(shù)，以“制器之器”啟“制器之人”。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以李鴻章為首的洋務(wù)派在尋求西學(xué)之路的同時(shí)形成了以“中體西用”為原則的教育思想。

“中體西用”是洋務(wù)派教育思想形成的基本原則及特征。實(shí)質(zhì)上，“中體”的強(qiáng)調(diào)未能根本上擺脫以三綱五常為基的傳統(tǒng)教育，然而“西學(xué)”的倡導(dǎo)又打破了傳統(tǒng)的教育模式。在一定程度上講，“中體西用”在教育發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值取向是正確的，在立足中國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上企圖適應(yīng)新式教育，由于教育本身有其自身的歷史繼承性，因此教育思想的形成多是在時(shí)代背景及教育主流中的自我選擇。所以在洋務(wù)時(shí)期，“中體西用”教育思想指導(dǎo)洋務(wù)派的教育活動(dòng)，為了更進(jìn)一步引進(jìn)西學(xué)達(dá)至西用，提出派遣留學(xué)生出國(guó)的教育想法。這種新式的教育活動(dòng)打破了傳統(tǒng)封閉式的教育結(jié)構(gòu)，形成了開(kāi)放式的教育格局。另外，據(jù)上述簡(jiǎn)析各代表人物的教育思想中不難發(fā)現(xiàn)，“中體西用”下的人才觀、人才選拔機(jī)制變更、中西課程一體化，也直接促進(jìn)了教學(xué)組織方式的變更。

（二）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育思想形成的表征

通過(guò)本文分析，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后時(shí)期的教育思想到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的過(guò)渡，不難看出在社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育思想集成的特征：

第一，教育思想的集成具有代表性。不論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期的封建教育還是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期救亡圖存的教育，又或者進(jìn)一步為了維護(hù)清政府統(tǒng)治的洋務(wù)教育思想，在特定的歷史環(huán)境中都會(huì)有先成者，這些先成者的身上會(huì)帶有一定的歷史階段性，比如魏源、李鴻章等。同時(shí)，先成者的教育思想先是由個(gè)人對(duì)教育的想法，在特定的社會(huì)背景下，不斷的豐富整合，具有歷史性、政治性的特點(diǎn)，從而上升到個(gè)人教育理念。在文化交融碰撞中，不同的個(gè)人教育理念有其相似性，并且通過(guò)政治活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)又有了群體性，不斷變得系統(tǒng)，逐漸成為教育流派，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)具有鮮明的代表性。

第二，教育思想的集成具有時(shí)更性。從馬克思主義原理角度，新事物是不可戰(zhàn)勝的，發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。中國(guó)社會(huì)文明是逐漸發(fā)展的，從封建社會(huì)到半殖民半封建社會(huì)，政治進(jìn)程沒(méi)有絕對(duì)的前進(jìn)或者退后，客觀的講，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的局面，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)更是中國(guó)人西學(xué)東漸的契機(jī)。在社會(huì)形態(tài)變更的背景下，不論是分散的個(gè)人教育思想還是教育體系，都是與社會(huì)形態(tài)不斷磨合的。明末清初的封建教育病態(tài)發(fā)展，加之列強(qiáng)的侵略，教育思想必然有質(zhì)的轉(zhuǎn)變，伴隨侵略加劇，時(shí)代教育的目的也清晰化。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育較之封建教育，在一定程度上打破抱殘守缺的教育文化形態(tài)，呈現(xiàn)新的“中體西用”教育理念。

第三，教育思想的集成具有多元性。從一定程度來(lái)看，教育本身就具有多元文化的特點(diǎn)。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴發(fā)展到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期不同人物，其各家思想必然有異同點(diǎn)，正是因?yàn)椴煌乃枷虢换ィ磐苿?dòng)教育思想的進(jìn)步。教育思想多元是一種推動(dòng)力，在交互中不斷重選，重選過(guò)程中的教育思想在一致中篩選多元，在多元中集成共識(shí)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)教育學(xué)部）

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