自由的意愿——《美狄亞》和《寵兒》弒嬰行為的比較分析

宋東杰

【摘要】：母親弒嬰的悲劇古已有之，今亦不斷。對應到文學創作中，則以古希臘悲劇家歐里庇得斯的戲劇《美狄亞》和美國著名小說家托尼·莫里森的小說《寵兒》最為典型。弒嬰行為做為一種主體性悲劇創作，往往對讀者產生極其強烈的共鳴，許多研究者從歷史文化或精神分析的維度對其進行思想淵源的探究。本文打破了以往研究的單一模式，而是對這兩部作品的弒嬰行為進行全面的分析比較，從中發現二者的相似之處和不同。

【關鍵詞】：美狄亞; 寵兒; 弒嬰; 比較

《寵兒》是托尼·莫里森的第五部小說，獲得了1988年度的普利策獎并被譽為“美國文學史的里程碑”。被評選美國最近25年以來最好的小說，其主要情節取材于一個真實的歷史事件：19世紀50年代，一個名叫瑪格麗特·加納的女黑奴攜子女從肯塔基的奴隸莊園逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隸主帶人趕來追捕，為了使兒女不再復蹈自己做奴隸的悲慘命運，絕望之下割斷了她女兒的喉嚨。莫里森以她黑人女性獨特的視角和敏銳的觀察力，真實和藝術地再現了由黑人自己，用黑人話語所訴說的那段歷史，以及那些“不曾訴諸文字的人們的內心世界”。莫里森筆下的主人公塞絲里是對孩子們懷有深厚母愛的母親，在“甜蜜之家”莊園上為奴時，她忍受得了艱辛的勞作和奴隸主的鞭打，但她不能忍受奴隸主吸走她的奶水，她異常痛苦，這種暴行侵犯了她圣潔的母愛，剝奪了她做母親的權利。當她偶然聽到奴隸主“把她的人的屬性放在左邊，她的動物的屬性放在右邊”時，塞絲進行了思考。她逐漸明白：奴隸是白人的財產，是白人的工具。為了自己和孩子的自由，塞絲決然出逃。她懷著身孕，克服了重重險難，在途中生下了四女兒丹芙，最終成功地逃到了辛辛納提州婆婆的家。在婆婆住所的28天使塞絲真正體驗到自由和母愛的快樂：她能夠愛自己所愛的一切，能夠自由行使作為母親的權利。奴隸主的追捕把塞絲帶到了深淵，面對兩難境地，塞絲以暴制暴，親手殺死了剛會爬的三女兒“寵兒”。塞絲寧愿結束女兒幼小的生命也不愿女兒遭受奴隸主的摧殘，因為她親身遭遇到了在奴隸制下生不如死的經歷。……十八年后寵兒還魂重返人間，和塞絲、塞絲的四女兒丹芙以及塞絲的情人保羅·D生活在同一幢房子里。她不但加倍地向母親索取著愛，甚至糾纏和引誘保羅·D，不擇手段地擾亂和摧毀母親剛剛回暖的生活……

歐里庇得斯創作的戲劇《美狄亞》的主人公美狄亞，在希臘神話中，她是科奇斯島會施法術的公主，也是太陽神赫利俄斯的后裔。她與來到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見鐘情。美狄亞用自己的法術幫助伊阿宋完成了自己父親定下的不可能任務，取得金羊毛后，美狄亞和伊阿宋一起踏上返回希臘的旅程。與伊阿宋回國后，美狄亞用計殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也開始忌憚美狄亞的法術和殘酷。后來伊阿宋移情別戀，美狄亞由愛生恨，將自己親生的兩名稚子殺害，同時也用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡，逃離伊阿宋的身邊。

美狄亞對兩個兒子的“殘酷”殺害與其所生活的希臘父權社會背景休戚相關。遠在公元前5世紀的古希臘，奴隸制已經建立，社會正處在從母權社會轉變為父權社會的轉型期里。在家庭關系上，一夫一妻制開始逐漸成形，所有這些轉變都建立在男性占據統治地位這個基礎之上的。在女權社會被推翻之后，婦女日益淪為男性的附庸，地位幾乎降到奴隸的程度，同樣地受制于男性的統治。

在古希臘，女性沒有法律或經濟權力，如果被丈夫拋棄，就不得不轉而依靠自己的父親或兒子。美狄亞為了伊阿宋已經背叛了她的父親，殺死了她的兄長，在被拋棄以后，她和兩個兒子完全處于無助的境地。在瘋狂的嫉妒中，她作為一個“性格暴烈”的毫無選擇的女性，通過用沾了毒的衣袍殺死了新婚的新娘，及殺害自己親生兒子的方式來進行復仇。如果僅僅殺害了伊阿宋的新婚妻子，毀壞了他的第二次婚姻，她的報仇將是不完整的，對伊阿宋的傷害也小了很多。受父權社會的傳統影響，相比較情感聯系而言，在古希臘，孩子與父母的親緣關系更多地與父親的權力、榮譽、地位和財富聯系在一起，尤其是作為父親生命的一種延續存在的，這一點同生養孩子的母親則沒有太多的聯系，婦女只是生兒育女的工具。在用劍殺死兒子的同時，美狄亞也終結了伊阿宋的生命延續之源，并滅絕了他繼續生存的欲望。在戲劇的結尾，當伊阿宋哀嘆“失去的孩子”時說到：“啊，我的生命結束了”。親生兒子的死亡，還有美狄亞的惡言相向，使得伊阿宋一生徹底墮入了絕望的深淵。

塞絲那種扭曲的母愛的罪惡之源是奴隸制，它使母親竟然采用殺死女兒這種極端的形式來保護女兒免遭奴隸制的踐踏和蹂躪。塞絲弒女這一行為是對奴隸制敵對情緒的一種釋放。在奴隸制的壓迫下，黑人毫無人權可言。他們是奴隸主的財產，可以由奴隸主任意買賣，甚至可以在拍賣行拍賣。南部各蓄奴州的法典，從來不承認奴隸婚姻是合法的。奴隸的婚姻沒有法律的保護，奴隸主出賣奴隸時，可以任意拆散奴隸的家庭。奴隸主們不僅剝奪了奴隸們作為人的權利，也剝奪了黑人女奴做母親的權力。在奴隸制的壓制之下，母子不能相認，夫妻難以團聚，也隔斷了黑人母親與子女相連的血脈，使黑人奴隸客體化，剝奪了他們的主體性。黑人婦女求助接近自毀的極端行為來維護自己及其親人的尊嚴，也正體現了他們主體意識的覺悟。愛與恨同在，挽救的正確做法卻是毀滅生命。種族的痛如此真切地呈現在塞絲的身上，她無處訴說甚至根本無法訴說，漫溢著太多的希望和無盡的絕望，寵兒是她永遠的夢魘。

美狄亞和塞絲弒嬰的行為是一種情感的極致表現，這是二者的相同之處。弒嬰行為對一個母親來說是可怕的，也是迫不得已的行動。只是美狄亞的這種情感來源于恨的極致，而塞斯的情感則來源于愛的極致。美狄亞恨他的丈夫的出軌和背叛，純潔的靈魂無法容忍，于是采取了徹頭徹尾的報復行為，徹底地斷絕了與丈夫的任何牽連。塞絲出于對女兒的愛，對女兒尊嚴的維護，寧可選擇死，也不要女兒再回到“甜蜜之家”過那種動物般的受屈辱的奴隸生活。人類的情感包括愛和恨兩極，這兩極在兩部作品中發揮到了極致。美狄亞和塞斯都選擇利用結束他者生命的方式實現對生命的尊嚴的維護。

《美狄亞》是以劇本的形式呈現在大眾面前，而《寵兒》則是以后現代小說文本的形式呈現給讀者的。美狄亞的性格是野性的火辣的果敢的，美狄亞的結局是歡樂的，最后她成了極樂世界的統治者，最終獲得了徹底的自由和解脫。而塞斯的性格則是善良的溫厚的柔弱的，內悔自省的，她的結局并沒有美狄亞的自由，而是陷入了一種懺悔意識之中，這種懺悔是一種集體性的懺悔，是對弒嬰行為的悖論性呈現。對美狄亞而言，殺子不是目的，是她為了實現對自己的忠實，并動搖整個父權社會所能訴諸的最后的手段：通過將匕刃揮向自己的親生子，“失落”的美狄亞給自己的憤怒找到了發泄口，并以此切斷了自己與父權社會的唯一聯系，宣布了與父權社會價值觀的決裂。塞絲的弒嬰行為展現的是她與奴隸制的徹底決裂。

參考文獻：

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