學(xué)校公共生活的缺失及重塑

李慧

摘 要：學(xué)校公共生活作為一種特殊的公共生活對塑造學(xué)生的公共品質(zhì)、公民人格等有著重要價值。然而，由于科層制、課業(yè)負(fù)擔(dān)以及狹隘的利己主義等原因使學(xué)校公共生活官方化、形式化、虛假化，如何重塑有德性、民主的、真實的學(xué)校公共生活成為教育者當(dāng)前關(guān)心的問題。

關(guān)鍵詞：學(xué)校公共生活；缺失；重塑

在應(yīng)試教育與多元價值的沖擊下，我國的中小學(xué)生要么因教育過剩而缺乏公共生活體驗，要么因狹隘的利己主義而主動放棄公共生活或失去公共生活能力。學(xué)校作為教育系統(tǒng)中的主要社會組織，兼具“社會性”、“公共性”與“教育性”，如何建設(shè)有德性有教育價值的學(xué)校公共生活，使小公民們能夠處理好私己生活與公共生活的關(guān)系，能夠以主人翁心態(tài)積極參與、創(chuàng)造民主的公共生活，是當(dāng)前我國教育系統(tǒng)中的難題之一。

（一）何為學(xué)校公共生活

我們可以依據(jù)學(xué)生的生活場所將其生活分為家庭生活、社區(qū)生活、學(xué)校生活三個范疇，其中家庭生活主要以家庭倫理為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的私德；社區(qū)生活雖然強(qiáng)調(diào)公共性，但不是以培養(yǎng)學(xué)生的公德為目的，而是要求展現(xiàn)、檢驗公德；而學(xué)校組織本身具有公共性、倫理性、育人性的特征，因此學(xué)校生活既是一種特殊的公共生活，又是一種以師生、生生相互交往而形成的教育生活。第一，作為特殊公共生活的學(xué)校公共生活，是指師生、生生作為平等主體以一定的法理規(guī)范為準(zhǔn)繩就公共事務(wù)進(jìn)行協(xié)商對話，以追求問題解決、維護(hù)公共利益和良善秩序，并能夠培養(yǎng)學(xué)生公共價值觀與公共知識、公共交往能力的民主的、聯(lián)合的教育生活。第二，作為教育生活的學(xué)校公共生活，是指學(xué)生在廣泛、積極參與公共生活過程中，能夠得到師長的理性引導(dǎo)，在此意義上，我們說學(xué)校公共生活對于學(xué)生公民人格養(yǎng)成具有重要的價值。

學(xué)校公共生活的建構(gòu)應(yīng)該從兒童的視角出發(fā)，既要強(qiáng)調(diào)復(fù)數(shù)性兒童本位，尊重不同的個性表達(dá)與私密空間，還要充分考慮不同階段兒童發(fā)展的特點，逐步引導(dǎo)兒童自然、自由、自覺地成長為社會公民。本文所探討的學(xué)校公共生活主要是指以學(xué)生為主體，以課堂教學(xué)之外的課外活動、課間休息為載體，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主自治、自覺自愿、自由平等，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生的邊界意識、責(zé)任意識與權(quán)責(zé)一致，旨在促進(jìn)學(xué)生公民人格養(yǎng)成的公正的、具有關(guān)懷倫理的團(tuán)體生活。

（二）學(xué)校公共生活的缺失

中小學(xué)生一直被家庭著、學(xué)校著，卻缺乏公共生活體驗，逐漸喪失公共交往能力，成為家長、教師爭相標(biāo)榜自己的工具和武器。在我國影響中小學(xué)生進(jìn)行公共生活體驗有以下幾個主要原因：第一，杜威提出公立學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造講民主的公眾，而科層制的管理機(jī)制以及韋伯所言的學(xué)校地位文化恰恰阻抑了民主公眾的生成。學(xué)校公共生活由教師主導(dǎo)，被形式化、官方化，脫離中小學(xué)生生活實際，從而缺乏吸引力。第二，迫于升學(xué)、就業(yè)等壓力，中小學(xué)生的日常生活被學(xué)習(xí)占據(jù)而缺乏體驗公共生活的時間和機(jī)會。正如盧曉東教授所言，超負(fù)荷的學(xué)習(xí)量在強(qiáng)化基礎(chǔ)的同時，會誘使我們陷入“范式陷阱”，固化思維模式，阻抑創(chuàng)新。超負(fù)荷學(xué)習(xí)量、“三點一線”教育、“工廠式”標(biāo)準(zhǔn)化教育已然成為我們成人對孩子天性和自然、快樂成長的“暴力干預(yù)”，成為公眾呼吁教育為孩子留白，建設(shè)學(xué)校公共生活的強(qiáng)大動力之一。

（三）重塑學(xué)校公共生活的路徑

面對學(xué)校公共生活的困境，我們需要進(jìn)一步思考以下幾個問題。第一，學(xué)校公共生活的主體是誰，學(xué)生還是老師？我們又該如何處理好公共生活中的師生關(guān)系、生生關(guān)系？對于學(xué)校公共生活的主體有“學(xué)生說”也有“老師說”，但無論誰是主體，都應(yīng)以作為公民的個體與公眾而出現(xiàn)，只有前提為公民，師生關(guān)系與生生關(guān)系才有可能走向平等的主體間性。第二，我們該如何理解學(xué)生的公民身份？中小學(xué)生怎樣才能由“是公民”到“做公民”？公民培養(yǎng)與形成的關(guān)鍵在于以學(xué)生的生命在場取代身體在場，充分理解學(xué)生的社會身份、情感態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與負(fù)責(zé)任的公民生活。第三，我們一再尊崇的學(xué)校公共生活的道德維系，諸如“公約、理性、平等、關(guān)懷、責(zé)任”等，到底是在強(qiáng)調(diào)做還是強(qiáng)調(diào)不做？我們應(yīng)以此為契機(jī)，使學(xué)生學(xué)會站在弱者的角度去看世界，看生活，學(xué)會保護(hù)弱者。第四，學(xué)校公共生活應(yīng)該走向理性化還是情感化？應(yīng)該依靠法律、契約、公約來維護(hù)秩序，還是依靠道德、人情？是否應(yīng)該超越理性與感性，以關(guān)懷倫理為核心？

參與學(xué)校公共生活有利于培養(yǎng)學(xué)生的公民素養(yǎng)、公共精神、民主合作能力，使之成為公共生活的積極參與者、創(chuàng)造者、承擔(dān)者。面對學(xué)校公共生活現(xiàn)狀，我們應(yīng)該從德性視角來反觀我國學(xué)校公共生活的現(xiàn)狀，并透過公民社會的倫理要求來探索重塑學(xué)校公共生活的可行之路。學(xué)校公共生活的開啟主要在事實與價值層面來展開，事實層面主要指學(xué)校公共生活的具體形式，價值層面主要指學(xué)生對學(xué)校公共生活內(nèi)涵、倫理基礎(chǔ)、公共價值等的理解。[1]在事實層面，學(xué)者們主要圍繞下述幾個方面來談：第一，學(xué)校公共生活的良序善好依賴一定制度的規(guī)約，比如聽證會制度、班級制度、學(xué)校章程等。目前，很多中小學(xué)正在進(jìn)行提現(xiàn)公共價值與理性精神的現(xiàn)代性學(xué)校制度的設(shè)計與實踐。學(xué)校制度以公約的形式出現(xiàn)，既能吸納學(xué)生的智慧與聲音，得到學(xué)生的廣泛理解與認(rèn)同，又有利于學(xué)校管理扁平化，實現(xiàn)師生關(guān)系的和諧、主體間性。第二，活動是學(xué)校公共生活的主要載體，也是學(xué)生實現(xiàn)公共參與，學(xué)會公共交往，關(guān)注社會現(xiàn)實問題的有效途徑。第三，公共生活需要公民組織，因此重塑學(xué)校公共生活需要重塑學(xué)生組織。學(xué)校應(yīng)該給予學(xué)生組織一定的發(fā)展空間，以學(xué)生為主體，由學(xué)生發(fā)展，為學(xué)生發(fā)展，讓學(xué)生自覺自愿參與，實現(xiàn)學(xué)生的自主與自治。

在價值層面，主要圍繞學(xué)校文化與公共話語來談。第一，學(xué)校文化與學(xué)校理念是學(xué)校公共生活的靈魂，也是學(xué)校組織各項活動的背后機(jī)理與價值引導(dǎo)，因此建設(shè)人文學(xué)校，守護(hù)學(xué)校的歷史文化資源對建構(gòu)學(xué)校公共生活有重要的價值。第二，學(xué)校公共生活的開啟還需要依靠公共話語，其形式主要包括演講、辯論、辦報等。第三，學(xué)校的公共生活應(yīng)該尊重學(xué)生的年齡與心理發(fā)展規(guī)律，符合學(xué)情，使學(xué)校生活兒童化。這也有助于推動公民道德教育的內(nèi)容與形式依兒童年齡與心理特點分層，實現(xiàn)各年級段學(xué)生過不一樣的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鐵芳，曹靖.公共生活的開啟與學(xué)校教育目標(biāo)的提升[J].教育研究與實驗，2012（06）.

（作者單位：山東師范大學(xué)）