沃爾特·本雅明翻譯理論述評(píng)

許譯申

【摘要】本文主要圍繞《譯者的任務(wù)》一文，對(duì)沃爾特·本雅明的翻譯理論和觀點(diǎn)展開述評(píng)，系統(tǒng)地分析和探討了“純語(yǔ)言”、“理想的翻譯”、“忠實(shí)原則”、“原作與譯作的關(guān)系”、“可譯性與不可譯性”等出現(xiàn)在上文中關(guān)于沃爾特·本雅明的諸多翻譯思想，表明其翻譯理論及觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)意義上的翻譯造成了巨大的沖擊和影響，同時(shí)也為我們理解和進(jìn)行翻譯實(shí)踐提供了一個(gè)全新的、與眾不同的視角。

【關(guān)鍵詞】沃爾特·本雅明 《譯者的任務(wù)》 純語(yǔ)言 可譯性

沃爾特·本雅明可謂是德國(guó)翻譯史、乃至世界翻譯史上一位獨(dú)樹一幟的翻譯理論家。他一反常態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論、觀點(diǎn)提出質(zhì)疑、挑戰(zhàn)，并根據(jù)自己多年的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了一系列全新的翻譯思想。沃爾特·本雅明在《譯者的任務(wù)》一文中提出了諸如“純語(yǔ)言”、“后來(lái)的生命”、“可譯性”、“不可譯性”等重要概念，并闡述了蘊(yùn)含其中的獨(dú)特的翻譯思想。

一、 沃爾特·本雅明本人

沃爾特·本雅明（Walter Benjamin，1892-1940），20世紀(jì)上半葉德國(guó)翻譯研究史上最有建樹、影響最大的散文作家、文學(xué)批評(píng)家和語(yǔ)言哲學(xué)家。其翻譯理論和觀點(diǎn)豐碩、新穎，與傳統(tǒng)意義上的翻譯觀與眾不同、甚至相去甚遠(yuǎn)，自成一家。

沃爾特·本雅明本人翻譯了法國(guó)詩(shī)人波德萊爾的詩(shī)集《巴黎風(fēng)貌》，并于1923年為此寫了一篇題為《譯者的任務(wù)》（或稱《翻譯的課題》）（Die Aufgabe des Ubersetzens）的序言。本雅明在該序言中提出了自己獨(dú)特、新穎、與眾不同的翻譯理論和觀點(diǎn)。

二、 沃爾特·本雅明翻譯理論述評(píng)

1.純語(yǔ)言。本雅明在《譯者的任務(wù)》中對(duì)“純語(yǔ)言”的定義為：所有超歷史的語(yǔ)言間的親屬關(guān)系都存在于每一種語(yǔ)言各自的整體意指之中—然而，這種意指不是任何單一的語(yǔ)言可以通過(guò)其自身實(shí)現(xiàn)的，而只能通過(guò)各種語(yǔ)言一切互補(bǔ)的意指集合來(lái)實(shí)現(xiàn)，這個(gè)意指集合即是：純語(yǔ)言。

眾所周知，語(yǔ)言因歷史、地理、人文等因素的差異而不同，但所有語(yǔ)言都是為“交際”服務(wù)的。揭開語(yǔ)言之間差異的外衣，純語(yǔ)言即為它們共同的東西。換言之，純語(yǔ)言是語(yǔ)言的本質(zhì)性東西，它普遍存在于所有語(yǔ)言之中，但與此同時(shí)又隱藏于各種語(yǔ)言之中。于譯者而言，尋找語(yǔ)言之間的相同點(diǎn)、不同點(diǎn)，以及它們之間的關(guān)系，就是譯者的任務(wù)。因此，譯者的任務(wù)就是找出純語(yǔ)言。但另一方面，純語(yǔ)言本身并不會(huì)體現(xiàn)，譯者找出純語(yǔ)言的最好方法就是翻譯，利用翻譯將純語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)。

2.最理想的翻譯法。在本雅明看來(lái)，最理想的翻譯法是逐行對(duì)照式翻譯，即逐詞對(duì)譯。“凡是偉大的作品，以最典型的《圣經(jīng)》為例，其字里行間實(shí)際上都包含著翻譯。如果用另一種語(yǔ)言逐詞把原文寫在每一行的下面，偉大的作品也就能完美地再現(xiàn)于譯文語(yǔ)言中，原文的效果也就會(huì)在譯文語(yǔ)言中引起反響。”換言之，《圣經(jīng)》的隔行對(duì)照譯本是一切譯作的典范和理想。此外，逐詞對(duì)譯的翻譯方法是為了挖掘原作中純語(yǔ)言的東西，也因此是最理想的翻譯方法。

綜上所述，根據(jù)本雅明的觀點(diǎn)，翻譯是向“純語(yǔ)言”慢慢接近的過(guò)程；而譯者的任務(wù)則是盡可能地靠近“純語(yǔ)言”，延續(xù)原作的生命。

3.忠實(shí)原則的界定。本雅明對(duì)“忠實(shí)”的界定為：“在譯作中，對(duì)個(gè)別詞句的忠實(shí)翻譯幾乎從來(lái)不能將該詞句在原作中的本義復(fù)制出來(lái)。”

傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為翻譯不是創(chuàng)作，因此譯作須忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)原作的精神風(fēng)貌，并將“忠實(shí)”作為譯作成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。除此之外，譯作還應(yīng)完全復(fù)寫原作的思想，這樣才是對(duì)原作的“忠實(shí)”。但在本雅明看來(lái)，忠實(shí)于原作是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，任何翻譯都一定是亞于原作的。本雅明在《譯者的任務(wù)》一文中對(duì)此提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為譯作與原作無(wú)“忠實(shí)”可言，并稱“以追求與原作相似為其終極本質(zhì)的翻譯是不可能的。因?yàn)樵谠骱髞?lái)的生命里——如果不是經(jīng)歷一種生命的改變和更新，就不能稱之為后來(lái)的生命——原作已經(jīng)發(fā)生了變化”。在這里，本雅明將譯作喻為原作后來(lái)的生命，是原作生命的延續(xù)，是譯作讓原作重獲了更新和新生，這與傳統(tǒng)翻譯理論中認(rèn)為譯作是原作的模仿有本質(zhì)的區(qū)別。

4.原作與譯作的關(guān)系。原文和譯文的關(guān)系是翻譯研究中不可避免的話題之一。傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為原作與譯作是“模式→復(fù)制”的關(guān)系，但本雅明在《譯者的任務(wù)》一文中卻將二者理解為平等互補(bǔ)的關(guān)系，認(rèn)為原作與譯作享有同等的地位，打破了傳統(tǒng)原文與譯文的二元對(duì)立，廢除了原作、譯作之分。

由上可知，本雅明認(rèn)為譯者的任務(wù)是將不同語(yǔ)言之間的相同之處、不同之處以及其中的關(guān)聯(lián)展現(xiàn)出來(lái)，尋找語(yǔ)言的本質(zhì)——純語(yǔ)言。因此翻譯并不僅僅是轉(zhuǎn)換原作的內(nèi)容、傳達(dá)原作的風(fēng)貌，因?yàn)樯鲜鰞?nèi)容和風(fēng)貌只屬于“信息”內(nèi)容，并非譯者所要展現(xiàn)的“本質(zhì)”。換言之，在本雅明看來(lái)，譯文并不是原文內(nèi)容、意義等的再現(xiàn)和復(fù)制，二者是平等、互補(bǔ)的關(guān)系。

5.翻譯不是譯意思而是譯形式；翻譯不是為讀者而作。在翻譯研究或?qū)嵺`中，意譯一直都被奉為翻譯的準(zhǔn)繩。而本雅明卻明確地提出，翻譯不應(yīng)以原文的意思為根據(jù)，而應(yīng)當(dāng)詳細(xì)地再現(xiàn)原作意思的表現(xiàn)形式。這是與傳統(tǒng)翻譯理論觀點(diǎn)與眾不同的翻譯主張。此外，本雅明在《譯者的任務(wù)》一文中，還明確地反對(duì)以讀者為中心的翻譯活動(dòng)。他指出，“在欣賞藝術(shù)作品或藝術(shù)形式的過(guò)程中，觀賞者的因素從未帶給人什么收獲，……然而藝術(shù)作品卻從未關(guān)注過(guò)人對(duì)它的回應(yīng)。從來(lái)沒(méi)有哪一首詩(shī)是為它的讀者而作的，從來(lái)沒(méi)有哪一幅畫是為觀賞家而畫的，也沒(méi)有哪首交響樂(lè)是為聽眾而譜寫的。”由此可知，本雅明將譯作看作是一件藝術(shù)品，譯者在翻譯過(guò)程中不必拘泥于傳統(tǒng)譯論的枷鎖中、不必處處小心翼翼將讀者對(duì)其譯作的接受程度考慮在第一位，譯者只需跟原作者打交道，絲毫也不必考慮讀者的要求，因?yàn)榧热蛔g文為一件藝術(shù)品，其“觀賞者的因素從未帶給人什么收獲”。

人們通常將一部?jī)?yōu)秀的譯作定義為“忠實(shí)流暢得以至于讀起來(lái)讓人不覺(jué)得是翻譯而就是原作本身”。但本雅明卻對(duì)此表示異議。他說(shuō)“真正的譯作是透明的，它不遮蓋原作，不擋住原作的光芒，而是讓純語(yǔ)言通過(guò)自身的媒介得到增強(qiáng)，更加充分地在原作中閃閃發(fā)亮”。本雅明主張譯者應(yīng)通過(guò)譯作盡力展現(xiàn)語(yǔ)言之間的差異，并最終找到語(yǔ)言的本質(zhì)——純語(yǔ)言，且翻譯的途徑又可以使現(xiàn)存的語(yǔ)言最終邁向“純語(yǔ)言”的理想境界，新的表達(dá)法也正是通過(guò)翻譯催生出來(lái)的。

6.原文的可譯性與不可譯性。本雅明的翻譯觀點(diǎn)繼承了洪堡的唯心主義語(yǔ)言觀，本雅明從該觀點(diǎn)出發(fā)，論述了翻譯的可譯性與不可譯性的問(wèn)題。

在本雅明看來(lái)，翻譯的可譯性是指翻譯的本質(zhì)是回到原文，因?yàn)樵闹写嬖诜g時(shí)所需的東西；翻譯的不可譯性是指原作中的某些單詞、句子，甚至作者的意思都很容易被譯者捕捉、傳達(dá)，但原作中的一些本質(zhì)的、靈魂性的東西卻難以翻譯出來(lái)，這就是翻譯的不可譯性。

簡(jiǎn)言之，原文的可譯與不可譯，取決于原文本身有無(wú)翻譯的價(jià)值。本雅明認(rèn)為作品有無(wú)翻譯的必要，或者說(shuō)，在這個(gè)作品中有沒(méi)有值得翻譯的實(shí)質(zhì)性東西，才是決定一部作品可譯與不可譯的關(guān)鍵所在。對(duì)于某一作品，即使沒(méi)有譯作，也不可斷言其不可譯，只要事物本身具有要求人們不要忘記的實(shí)質(zhì)，那么它就是可譯的；否則該作品就是不可譯的。

三、 總結(jié)

沃爾特·本雅明的翻譯思想特立獨(dú)行，不僅是德國(guó)翻譯史、更是人類翻譯史上一顆璀璨的明珠。他的“純語(yǔ)言”的概念，使我們了解到譯者的任務(wù)是在翻譯中盡可能地靠近“純語(yǔ)言”、發(fā)掘語(yǔ)言間的共通之處，進(jìn)而延續(xù)原作的生命；他的結(jié)構(gòu)主義翻譯理論，打破了原作者、原文至上的傳統(tǒng)翻譯觀念；他對(duì)“忠實(shí)原則”的重新界提供給譯者看待翻譯的一種全新的視角；他對(duì)翻譯的本質(zhì)以及原文與譯文的關(guān)系的獨(dú)到見解也對(duì)傳統(tǒng)翻譯觀造成了巨大的沖擊和影響。

沃爾特·本雅明對(duì)翻譯理論獨(dú)特詮釋的論述、反傳統(tǒng)的翻譯觀，使我們對(duì)翻譯的本質(zhì)有了全新的思考，也促使我們從另一個(gè)視角定位譯者的任務(wù)，從而為我們進(jìn)行翻譯實(shí)踐提供了全新的啟示。

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