立足三個維度，構(gòu)建醫(yī)學(xué)生主體性德育的“主體性”

陳華東 李穹

摘 要：醫(yī)學(xué)生主體性德育教育過程中存在主體性缺失的問題。醫(yī)學(xué)生主體性德育體系構(gòu)建應(yīng)從三個維度入手。認(rèn)識維度，解決主體性德育的主體是單一主體還是雙重主體的問題；關(guān)系維度，解決“雙重主體”之間的關(guān)系的問題；實踐維度，解決在主體性德育教育中“主體性”如何發(fā)揮的問題。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識維度；關(guān)系維度；實踐維度

由于醫(yī)學(xué)生的專業(yè)屬性、學(xué)制特點和培養(yǎng)方式等的特殊性的影響，當(dāng)前醫(yī)學(xué)生主體性德育教育中存在著輕視醫(yī)德的個體性功能、教育方法缺乏科學(xué)性和理論與實踐相分離的問題。要從根本上構(gòu)建醫(yī)學(xué)生主體性德育教育的“主體性”，關(guān)鍵要從認(rèn)識、關(guān)系和實踐三個維度厘清有關(guān)“主體性”的一系列問題。

一、認(rèn)識維度

醫(yī)學(xué)生德育教育的教育者和受教育者，都是具有主體性的人，都是教育、教學(xué)的主體。歷覽古代中國與西方的德育發(fā)展歷史，德育的主體、客體之間有著明確的界限，突出反映為一種不可逾越的等級關(guān)系。即便是到了現(xiàn)代教育理念大行其道的現(xiàn)代社會，在很長一段時間里，由于教育者和受教育者在社會地位、獲取和占有知識方面的不對等等一系列因素的限制，教育方法和手段呆板固化，教育內(nèi)容刻板恒定，使得受教育者受支配的地位不斷得到強化，受教育者的主體地位難以確認(rèn)，主體性受到壓抑。

隨著市場經(jīng)濟體制的建立、民主法治的發(fā)展和信息社會的到來，人們的主體性普遍提高，體現(xiàn)在德育教育中的主體性也明顯增強。[1]教育者對教育內(nèi)容“一統(tǒng)江湖”的局面被打破，受教育者可以通過先進的信息渠道提前獲知教育內(nèi)容，甚至獲取比教育者更多更豐富的教育內(nèi)容。在德育教育實踐中，不再單純的表現(xiàn)為教育者對受教育者的傳知解惑，而是一種雙向教育的互動過程。至此，受教育者徹底擺脫了從屬、受支配的現(xiàn)狀，其主體性被徹底激發(fā)出來，并隨著現(xiàn)代教育理念的深化和信息技術(shù)的快速發(fā)展不斷得到強化。這種全新的教育現(xiàn)狀直接催生了主體性德育教育雙重主體格局的產(chǎn)生。

二、關(guān)系維度

如前所述，主體性德育教育的主體是“雙重主體”，即教育者和受教育者同為德育教育的主體。那么，在德育教育實踐中，“雙重主體”之間的關(guān)系又當(dāng)如何？現(xiàn)代德育教育主張讓受教育者在人與人的交往中，在現(xiàn)實的社會關(guān)系中，在紛繁復(fù)雜的社會實踐中，自主接受教育者傳遞的思想道德，并通過自身思想矛盾運動而形成正確的思想觀念和道德意識。[2]換言之，教育者和受教育者之間的關(guān)系是基于社會實踐活動來考量的。

教育者和受教育者參與的各種社會實踐活動，是一種教育性交往與活動。這種活動是按照既定的教育目標(biāo)要求組織起來的，并在教育者的指導(dǎo)下進行的有序的教育實踐活動。該社會實踐活動具有組織嚴(yán)密、目的明確、計劃性強、富有影響等特點，它不僅是德育教育目標(biāo)得以實現(xiàn)的重要形式，而且能夠滿足社會發(fā)展對人們思想道德的要求，進而對教育過程的發(fā)展方向起到規(guī)范和保證作用。也就是說，在現(xiàn)代德育教育活動中，教育者和受教育者之間的關(guān)系是平等互動的關(guān)系，即是完全平等的。這主要表現(xiàn)在教育者和受教育者都是獨立自主、主觀能動的主體，是一種人格尊嚴(yán)上的平等。這種平等是主體性德育教育不斷走向成熟的重要標(biāo)志。

三、實踐維度

醫(yī)學(xué)生主體性德育教育的主體性是由教育者的主體性、醫(yī)學(xué)生的主體性和教育活動的主體性構(gòu)成的“三位一體”的復(fù)雜整體。德育教育者和醫(yī)學(xué)生的主體性源于德育教育活動的生成、實現(xiàn)和發(fā)展等過程，德育教育活動的主體性則根源于德育教育者和醫(yī)學(xué)生的主體性，是二者主體性的整合。

第一，德育教育者主體性的構(gòu)建。德育教育者主體性的構(gòu)建應(yīng)該著眼于以下兩個方面。一是要全面客觀地認(rèn)識受教育者。受教育者作為德育教育的對象，不僅有性別、年齡、生理和心理等個體差異，還面臨著在生活發(fā)展中遇到的自身無法解決而必須面對的困惑問題和成長發(fā)展現(xiàn)狀與社會要求的差距問題。[3]這些差異和問題決定了教育者在教育過程中必須選擇相應(yīng)的教育內(nèi)容、恰當(dāng)?shù)慕逃椒ê瓦m宜的教育載體，以增強德育教育的靶向性和易接受程度。因此，德育教育者要主動研究受教育者的特點，全面把握其不同性質(zhì)的差異。二是要科學(xué)運用德育教育的目的、內(nèi)容、方法等教育介體。在德育教育過程中，教育者要將社會要求的變化和受教育者不斷變化的具體情況相結(jié)合，不斷修正和完善教育目的，制定出能夠使國家意志、社會要求和個人發(fā)展需求有機結(jié)合的教育目的。在教育方法方面，教育者要在尊重教育發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上選擇、創(chuàng)新教育的方式方法和手段，實現(xiàn)教育者的教育方法自覺，以體現(xiàn)其更高層次的主體性。除此之外，教育者還要從教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、自身綜合素質(zhì)的提升等方面增強發(fā)揮主體性的動力。

第二，受教育者（醫(yī)學(xué)生）主體性的構(gòu)建。構(gòu)建受教育者的主體性，要著眼于受教育者的主體性及其培養(yǎng)這一根本環(huán)節(jié)。一是要建立受教育者與教育者之間的平等互動機制。受教育者要學(xué)會在開放、比較的前提下對教育者的教育水平給予合理的質(zhì)疑，并用自身獲得的知識和個性化的思想影響教育者，從而實現(xiàn)教育方法由單向灌輸向教學(xué)相長的轉(zhuǎn)變，進而形成雙方在人格獨立、平等基礎(chǔ)上的良性互動。二是要建立受教育者對教育目的、內(nèi)容的價值認(rèn)同機制。德育教育目的就是把教育內(nèi)容和要求轉(zhuǎn)化為受教育者的認(rèn)識和行為實踐，而教育內(nèi)容等要求則可以抽象概括為知識理解、觀念認(rèn)同和行為外化三個維度。這種理論現(xiàn)實要求受教育者要對教育目的、內(nèi)容等給予理性認(rèn)知，創(chuàng)新方式，依托實踐活動處理好自身發(fā)展中知與行的關(guān)系，以達(dá)到德育教育傳授知識、培養(yǎng)觀念、形成行為的目的。

第三，德育教育活動主體性的構(gòu)建。德育教育主體性的構(gòu)建必須滿足以下兩個條件。一是在德育教育這一社會性活動中，教育者和受教育雙方要從自身所處的社會現(xiàn)實出發(fā)，精準(zhǔn)判斷社會現(xiàn)實和發(fā)展對德育教育的期許和要求，并將這些要求和期許做為自身發(fā)展的目標(biāo)，從客觀上不斷推進德育教育活動主體性的構(gòu)建和完善。二是在德育教育中，不論是教育者還是受教育者，都會為自身德育水平的發(fā)展設(shè)立一定的目標(biāo)。在這種“自為”發(fā)展目標(biāo)的不斷促進和激勵下，教育者和受教育者會通過調(diào)動各種有利因素，創(chuàng)造性地為實現(xiàn)這一目標(biāo)而努力，從而在主觀上為促進德育教育活動主體性提供持續(xù)不斷的發(fā)展動力。

參考文獻：

[1][2]張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育[M].北京：人民出版社，2007：268，270.

[3]吳林龍，王立仁.大學(xué)生問題教育的理性規(guī)約[J].東北師范大學(xué)學(xué)報，2013（4）：215.

（作者單位：大理大學(xué)）