語文教學(xué)的課堂言語環(huán)境小論

語文教學(xué)是學(xué)校教學(xué)的一種呈現(xiàn)方式，它依托的主要載體是課堂教學(xué)。新課改之后，課堂教學(xué)仍存在很多問題，但“如果否定課堂教學(xué)的作用，甚至取消課堂教學(xué)，那實際上等于取消語文教學(xué)本身。”依據(jù)李海林先生所說，語文教學(xué)一方面需要學(xué)生主體的親歷性，另一方面需要“真實的”言語環(huán)境，高效的語文教學(xué)需要真實的課堂言語環(huán)境。在近代中國的語文教學(xué)中，兩位著名的教育家夏丏尊和葉圣陶先生，專門針對中學(xué)生語文教學(xué)問題編寫了一部著作——《文心》。它不同于一般的學(xué)科教科書，它是用故事的方式來經(jīng)營，具有情境教學(xué)的特點。書中的國文教師王仰之先生注重用自己的言行影響學(xué)生，對文本的理解不拘泥于教材，把生活中的某些因素引入課堂，使課堂生活化，成為言語交流的場所。直到今天，《文心》通過言語環(huán)境展現(xiàn)出的“大語文教育觀”，仍然如同陳年老酒，歷久彌新。

一、生活化的課堂言語環(huán)境

在語文教學(xué)實踐中，以李海林、王尚文為代表的一批當(dāng)代語文教育專家主張語文教學(xué)內(nèi)容要將社會生活發(fā)生的事件與課堂語文教學(xué)聯(lián)系起來。“就在這種過程中，他形成國家觀、社會觀、個人觀。”《文心》一書始終貫穿著語文課堂生活化的思想，使學(xué)生擁有獨具特色的言語體驗。第三節(jié)《題目與內(nèi)容》描述了第一次作文課的情景，王尚文先生啟發(fā)大家，在怎樣的情況下才提起筆來寫作呢？回答問題的學(xué)生說，有時心里歡喜、有時痛苦，就想提起筆來寫，寫作介入之后，歡喜愈發(fā)歡喜，而痛苦則有所減弱。有一次自己親手種植的薔薇開花了，就寫了一篇《新開的薔薇》，寫完再去看花，發(fā)現(xiàn)此時的花格外有韻味。王先生總結(jié)了學(xué)生的發(fā)言得出結(jié)論：作文是生活的一部分，可以融入生活，而非生活的點綴。寫作不是隨意的花言巧語，寫作的題目只在于引起你的興趣，所寫的內(nèi)容還是你自己原來就有的，是符合實際需要的。所以他給出了符合學(xué)生當(dāng)下實際生活的兩個作文練習(xí)題：《新秋景色》和《寫給母校教師的信》。這兩個題目將作文和學(xué)生的生活相融合，第一個題目恰巧剛到初秋時節(jié)，面對秋景，學(xué)生自然有話可說；另一個題目是因為全班大部分為身處異地求學(xué)的學(xué)生，容易勾起對往事的回憶，因此應(yīng)該立即將自己的感受寫成書信寄給母校。這堂作文課老師讓學(xué)生最為受益匪淺的是：作文是以實際生活需要為出發(fā)點的。

第九節(jié)《文章病院》是學(xué)生們課前將《中學(xué)生》雜志上的一篇名為《文章病院》的文章進(jìn)行剖析，歸納出一號、二號和三號病患，將這三號病患者的毛病依次歸類，找出診斷方案于課堂中討論。這三號病患大多與當(dāng)時的政局變革有關(guān)，國難和抗日成為學(xué)生診斷文章問題的素材。隨后的國文課堂上，朱志青把“文章病院”的研究結(jié)果記錄下來，并把三號病患所患的問題報告給全班同學(xué)，并總結(jié)出了三類文章的毛病：“用詞、用語不適當(dāng)；意義的欠缺和累贅；意義不連貫，欠照應(yīng)。”王仰之先生充分利用學(xué)生對時事文字的關(guān)注，將生活素材引入語文課堂，通過課前準(zhǔn)備和課中匯報討論，增加了學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣和積極性，以至于“七八個人便傴著身軀，頭湊著頭圍著看。外面有腳踢著皮球的砰砰的聲音，有鼓勵賽跑者的熱烈的呼喊；但在這里的幾個人好像全沒有聽見，他們的心神正在另一個世界里活動。”深深沉醉于語文課堂。

《文心》中表現(xiàn)出的生活化的課堂言語環(huán)境，如同王尚文先生對語言運用的研究，將生活中的要素融入課堂，使課堂成為言語交際的場所，即事件性引入。“直接將社會生活即時發(fā)生的事件與課堂內(nèi)的語文教學(xué)事件聯(lián)系起來，語文教學(xué)課堂成為社會環(huán)境系統(tǒng)的一個組織部分，從而賦予語文教學(xué)課堂以社會真實環(huán)境的性質(zhì)。”在《文心》的附錄中，葉圣陶先生的兒子葉至善認(rèn)為，《文心》的故事取材于中學(xué)生的生活，重點圍繞有代表性的幾個學(xué)生的在校和家庭生活展開。寫作的時間是一九三一年秋到一九三四年夏天。這一時期社會政局動蕩，中國受到日本帝國主義的侵略，國內(nèi)經(jīng)濟蕭瑟，內(nèi)憂外患。這些學(xué)生群體家庭生活困難，很多面臨著失學(xué)失業(yè)的威脅，在王仰之先生的國文課堂上就處處體現(xiàn)著這一憂慮。《文心》中語文課堂上的言語環(huán)境與生活一一對應(yīng)，這也正印證了葉圣陶先生說過的一句話——“語文無非是個例子”，即語文和社會生活緊密相關(guān)。

二、角色化的課堂言語環(huán)境

角色化的課堂言語環(huán)境是指教師創(chuàng)設(shè)一個特定的教學(xué)環(huán)境，在教學(xué)內(nèi)容開展的過程中，學(xué)生被賦予角色的要求。“在這種‘角色要求的規(guī)范下，學(xué)生帶著特定的、具體的言語任務(wù)，朝著特定的、具體的言語目標(biāo)，開展特定的、具體的言語活動。”《文心》中包含著的大量課堂教學(xué)事件本身就是言語交際事件，在那樣一個特定的時代里，使語文教學(xué)具有開放性與創(chuàng)造性，其價值還體現(xiàn)為對今天的很多教學(xué)問題依然適用。

第十二節(jié)《戲劇》講的是學(xué)生從王先生課堂講解《桃花扇·余韻》開始探討戲劇知識，隨后系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《桃花扇》、《長生殿》，了解到了戲劇和傳奇的區(qū)別。學(xué)生錦華認(rèn)為，“元朝人的戲曲同《桃花扇》一類的‘傳奇，體式上是有點兒不同的。一本傳奇演一個故事，不限定多少出數(shù)，故事繁復(fù)的長到四五十出。元朝人的戲曲稱為‘雜劇，卻大抵是四出。”進(jìn)而，學(xué)生在老師的鼓勵下，開始結(jié)合“一·二八”戰(zhàn)役去編排抗日戲劇。整個戲劇的構(gòu)思圍繞著體裁、題材和具體的場幕次數(shù)及內(nèi)容展開。體裁方面，錦華認(rèn)為應(yīng)該用西洋的戲劇，而復(fù)初認(rèn)為涉及抗日，用慣用的舊時體裁為宜。樂華提議，“一·二八”戰(zhàn)役經(jīng)歷了很多天，如果把所有的場景都搬到舞臺上去表演是不現(xiàn)實的。復(fù)初突然站起來激昂地認(rèn)為“一·二八”那一夜的場面應(yīng)該變成第一幕。士兵和居民對待戰(zhàn)爭的不同心態(tài)以及日本軍隊的殘暴都可以在這一幕體現(xiàn)出來，樂華和錦華都同意他的觀點。第二幕由大文提出策劃，地點設(shè)在江灣戰(zhàn)場，重點描寫士兵如何奮勇抗戰(zhàn)，各界民眾怎樣接濟、協(xié)助他們，用日軍的殘暴襯托士兵的英勇。錦華記錄完畢提出了第三幕的設(shè)計，即“一·二八”戰(zhàn)役的收場，“我們這方面的陣地雖然毀壞全非，士兵心理上卻并不愿意撤退，這在報紙上是有記載的，這一點應(yīng)該把它表現(xiàn)出來。還有，什么人要他們撤退，什么人希望戰(zhàn)事早一點收場，也該是這一幕的內(nèi)容。”最后同學(xué)們一致認(rèn)為，在自己的戲劇里，每一位出場的人物都有其不可替代的價值。了解到古今中外的戲劇知識，學(xué)生們與原素材進(jìn)行信息交流，進(jìn)入到不同角色的設(shè)定與扮演中。角色化的課堂言語環(huán)境豐富了同學(xué)們的語文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生建立起了與“國家”、“社會”和“自然”的正確認(rèn)知方式。

《讀古書的小風(fēng)波》講述的是高中新請來的國文教員主張教學(xué)生專看古書，有學(xué)生匿名寫下名為《誰愿意迷戀骸骨》的文章，在全校引起軒然大波的事情。樂華和復(fù)初在事情發(fā)生后很想知道王先生對此事的看法，由此學(xué)生和老師之間引發(fā)了以平等為原則的交流，王先生讓學(xué)生就讀古書發(fā)表自己的見解，要求學(xué)生介入交際，信息共享，向世俗發(fā)起挑戰(zhàn)。復(fù)初先發(fā)表自己的看法：一批人要我們學(xué)生制造成同他們一樣的守舊派。而樂華提出問題的角度就比較新穎，他問王先生如果日后擔(dān)任了高二的國文課教師，會不會讓學(xué)生精讀《禮記》和《莊子》內(nèi)篇的內(nèi)容。王先生的回答則有理有據(jù)，高中生應(yīng)該讀一些文學(xué)史的作品，文學(xué)史的作品不是憑空說話，而是可以讓學(xué)生與歷代的經(jīng)典文學(xué)作品會面，如此這般讀古書就有它的必要。在師生對話互動的基礎(chǔ)上，王先生引導(dǎo)學(xué)生得出了對待古書的基本態(tài)度：學(xué)術(shù)和思想不能憑借主觀的愛憎，應(yīng)該考慮學(xué)術(shù)和思想的時代、社會背景，以及因何發(fā)生，又因何衰落。以對待歷史真實的態(tài)度去面對古書，那么它就不是“骸骨”。“單說一部《禮記》，要研究古代民俗和儒家思想就少不了它。”在王先生與學(xué)生的言語交流過程中，存在信息的商定與共享，教師這一角色在言語交際過程中輸入的信息要比學(xué)生主體對信息的理解內(nèi)容更高一些，《文心》中王先生與學(xué)生以各自師生角色進(jìn)入言語交際，他們之間的“信息差”使得老師和學(xué)生發(fā)生了真正的言語交際，解除了學(xué)生心中的困惑。這種對話式的教學(xué)模式，通過師生角色的互換，達(dá)到了培養(yǎng)優(yōu)秀對話者的目標(biāo)，引導(dǎo)受教育者擴大視域并理解知識。

三、《文心》中語文教學(xué)課堂言語環(huán)境的啟示

（一）建構(gòu)大語文教育觀

“大語文教育觀”的總體模式由“一體兩翼”組成：“主體是課堂教學(xué)，兩翼是開展課外活動和利用語文學(xué)習(xí)環(huán)境。這種思想和模式打破了長久以來把學(xué)生關(guān)在教室里學(xué)語文的封閉式局面，把語文教學(xué)引入一個高遠(yuǎn)廓大的境界。”語文教學(xué)的專家主張把生活要素引入課堂，使語文教學(xué)環(huán)境最大可能的真實化，使其成為改進(jìn)教學(xué)方法的一種手段。

《文心》以生活化、角色化的課堂言語環(huán)境將語文抽象的知識與青年學(xué)生的現(xiàn)實問題相結(jié)合，這種輕松多樣的課堂言語環(huán)境使學(xué)習(xí)成為了愉快的事情。“語文老師把主要的功夫下在誘導(dǎo)方面，啟發(fā)學(xué)生在閱讀和寫作的實踐中發(fā)現(xiàn)問題，并且鼓勵他們和指導(dǎo)他們自己去討論，自己去解決，而決不貪圖省力，把他自己的答案灌輸給學(xué)生了事。”《文心》雖然講的是二十世紀(jì)三十年代的語文教學(xué)問題，但其中教學(xué)模式呈現(xiàn)出多元開放的姿態(tài)，對今天的語文教學(xué)課堂言語環(huán)境、“大語文觀”的建構(gòu)都有著獨特的價值。

（二）豐富語文課程的內(nèi)涵

美國后現(xiàn)代主義課程觀的主要代表人物多爾提出了他的“4R”課程觀，其中課程的特征之一就是回歸性。回歸的含義是指“通過與環(huán)境、與他人、與文化的反思相互作用形成自我感的方式。”回歸性使課程呈現(xiàn)開放性，師生之間通過言語的對話引起反思，完成回歸。在《文心》所處的時代，學(xué)生在學(xué)校教育中，往往是被動的接受者，兒童每天都要耗費大量的時間在學(xué)校聽老師講課，肢體不能活動，更無法談及精神上的自由。“老氣橫秋”成為近代中國孩子的寫照。在基礎(chǔ)教育中，《文心》營造了形象生動的課堂言語氛圍，如同大學(xué)學(xué)科間沒有界限的講授方式，無疑對今天課程內(nèi)涵的探索具有指導(dǎo)意義。現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育課程改革迫切希望完成教師的教學(xué)方式以及師生間互動方式的變革，通過對話豐富課程內(nèi)涵，回歸到學(xué)生自身，提供給他們可持續(xù)發(fā)展的教育環(huán)境。

（二）培養(yǎng)平等優(yōu)秀的對話者

多爾將他的后現(xiàn)代課程比作舞蹈型課程，教師、學(xué)生、教材都兩兩參與到其中，他們之間可以互相形成舞伴關(guān)系。王尚文先生更進(jìn)一步發(fā)展了這種說法，將多爾的比喻作了一些改進(jìn)：“對話型教育是一種舞蹈型課程......其目的是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈者，而培養(yǎng)的基本途徑是通過舞蹈本身。”通過舞蹈的方式，培養(yǎng)優(yōu)秀的舞者，而舞步有一定的模式和規(guī)范，要通過教師的指導(dǎo)習(xí)得。也就是說，對話型教學(xué)依托教學(xué)環(huán)節(jié)目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的對話能力。《文心》中體現(xiàn)出開放性的教學(xué)方式，王先生將生活引入課堂，師生間扮演的更多是一種平等合作的角色，重視社會的時代背景和學(xué)生的自身發(fā)展情況（如樂華）。一方面，學(xué)校各科老師都有關(guān)于語文課程的獨到見解，家庭中的父母（如枚叔）都關(guān)心孩子國文的發(fā)展，周圍的同學(xué)也可以在平等的前提下交流與提升自己；另一方面，學(xué)生在教師和家長面前，他們的對話是將心比心、設(shè)身處地的。學(xué)生就如同多爾認(rèn)為的“平等中的首席”。“對話因而是一種主動性行為，在對話中，參與者的任意一方都必須以喚起對方回應(yīng)為目標(biāo)，頻頻向?qū)Ψ桨l(fā)出吁求。”教師、學(xué)生、伙伴在這種言語環(huán)境下是一種民主平等的共同體，而教育的目的在于培養(yǎng)平等優(yōu)秀的對話者，而不是被動的輸入者。

《文心》不能只停留在歷史的記憶中，它應(yīng)該成為一線教師和學(xué)生花費心思去研讀的書籍。書中的王仰之先生能夠讓孩子用眼睛和心靈去發(fā)現(xiàn)美，面對時局的動蕩和戰(zhàn)爭的殘酷，他將文學(xué)視為“文化的遺產(chǎn)”。教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)王仰之先生對待文學(xué)的態(tài)度：精心創(chuàng)設(shè)言語環(huán)境，帶領(lǐng)孩子們感受語文世界的美，理解生活的內(nèi)涵和世界的廣闊。這樣的教師才是真正的教師，也是像蘇霍姆林斯基那樣最優(yōu)秀的教師——“以天地為課堂，把大自然作為‘思想和語言的源頭”。

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（趙燕 陜西師范大學(xué)中文系 710100）