彝族月琴的活態(tài)傳承研究

沙嗎阿璣嫫

【摘要】：月琴是彝區(qū)人民的重要文化遺產(chǎn)，與彝族群眾生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，是傳承彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。當(dāng)前，彝族月琴音樂的傳承與發(fā)展面臨著新的困難與挑戰(zhàn)。各級政府和社會各界應(yīng)高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播、繼承，采取有力措施保護(hù)并推動彝族月琴等器樂藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，使彝族月琴在中華文化大家園中經(jīng)常“叮當(dāng)”、永發(fā)光彩！

【關(guān)鍵詞】：涼山彝族；彝族音樂；月琴；活態(tài)保護(hù)；傳承發(fā)展

引言

彝族是我國少數(shù)民族中歷史悠久、文化豐富的古老民族之一，五彩斑斕的彝族文化在各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中留下了濃墨重彩的一筆。任何文化的形成主要是由各個(gè)民族與自然和社會的內(nèi)在關(guān)系決定的。在漫長而艱難的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，彝族人民養(yǎng)成了能歌善舞的特性，擁有豐富多彩的民族音樂、舞蹈和器樂。彝族器樂不僅是彝族傳承歷史文化的重要橋梁，還是凝聚彝族人文精神的瑰寶，彝族人民對月琴猶為喜愛，它與彝族群眾的生產(chǎn)生活緊密相伴，是傳承彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。

2014年以來，我結(jié)合所學(xué)的彝族文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)，積極參加大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐活動，對涼山彝區(qū)月琴音樂的有關(guān)問題開展了調(diào)查研究，并取得了一些收獲。本文擬從彝族月琴的制作與演奏、月琴在彝區(qū)群眾生產(chǎn)生活中的作用等角度，研究提出保護(hù)與傳承發(fā)展彝族月琴音樂的幾項(xiàng)對策。

1.月琴的構(gòu)造、彈奏及彝區(qū)傳播分布

月琴是作為彝族人民常用的傳統(tǒng)彈弦樂器，具有流行早、傳播廣等特點(diǎn)。月琴于200多年前開始流行于彝族地區(qū)，月琴起源于阮，最早可追溯到漢武帝時(shí)，在《史記》中的《禮記·樂記》就曾有過記載。自晉代起在民間流行，唐代起有了月琴之名，那時(shí)候的月琴還和阮有著相似之處，到了清代就與阮完全不同了，琴桿變短，音箱呈滿圓形，并開始在各族人民中廣泛流傳。彝語稱“弦子”、“庫竹”、 “腔資”、“杰猜”、“四弦”、“蛙扒月琴”等。當(dāng)今，彝族月琴主要流行于云南省楚雄、巍山；四川省涼山、攀枝花、樂山和貴州省威寧、廣西省、云南省四省區(qū)，影響著數(shù)百萬彝族群眾。 月琴在彈奏時(shí)，既需要抱住，又需要手指不停地進(jìn)行按、壓、拔、挑等，有利于心腦手協(xié)調(diào)配合，左手有按、顫、滑等技巧，右手用食指或手執(zhí)撥片彈撥琴弦發(fā)音，奏法以彈、挑、掃為主。

1.2 月琴在彝族人民生產(chǎn)生活中的作用

早在50年代，涼山彝族姑娘沙嗎烏芝在莫斯科世界青年聯(lián)歡節(jié)演奏的月琴就受到了熱烈的贊揚(yáng)。彝族有“男彈月琴，女吹口弦。”的說法。月琴是彝族成年男子必備之物。它音色清脆悅耳，節(jié)奏鮮明，清彈時(shí)如絲絲細(xì)雨，急撥時(shí)猶如萬馬崩騰。月琴與彝區(qū)人民的生活息息相關(guān)，人們不僅喜歡在休閑娛樂或勞動時(shí)聆聽月琴音樂，在“彝族年”和“火把節(jié)”，神圣的婚嫁和送祖靈儀式上，也會出現(xiàn)月琴的影子。月琴陪伴彝族人民走過無數(shù)風(fēng)雨飄搖的歲月，敘述傳播著古老的故事，在見證涼山彝族地區(qū)成長和發(fā)展的同時(shí)也繼承著彝族豐富的歷史文化，并一直隨著涼山傳統(tǒng)文化的發(fā)展而變化著。月琴與彝族群眾的生產(chǎn)、生活緊密相隨，發(fā)揮著娛樂、教育、認(rèn)知、交流、審美等重要作用。

2.月琴傳播與繼承面臨的主要困難

在少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代化的生活方式影響著越來越多的年輕人，西部地區(qū)一些人口較少的民族，能吟唱本民族史詩或掌握其他文化藝術(shù)技能的民間藝人正在急劇減少。隨著全球化浪潮加劇和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，中國少數(shù)民族文化藝術(shù)斷層失傳的危險(xiǎn)日益顯現(xiàn)。西方文明，強(qiáng)勢文化正威脅著中國少數(shù)民族文化多樣性的安全。在深刻的社會變革中，在急劇的現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然文化的內(nèi)容和形式出現(xiàn)了許多新的變化，但是絕不能忽視民族特色和民族文化的研究。丟掉民族的文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲劇，也是人類的損失。彝族月琴音樂是2009年四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象。但是在目前，月琴的傳承面臨著許多困難，發(fā)展前景讓人憂慮。

2.1 會彈奏彝族月琴的人越來越少。一是“城二代”多數(shù)不再說彝話，主動接觸學(xué)習(xí)月琴等傳統(tǒng)器樂的意識基本淡漠。在現(xiàn)代各種文化相互激蕩與影響的背景下，許多彝族孩子更多地去學(xué)習(xí)鋼琴、薩克斯等西方樂器。二是農(nóng)村青年男女除少數(shù)考上高中、大學(xué)外，多數(shù)已奔向廣東、浙江、上海等沿打工掙錢去了，農(nóng)村只剩下大量的老人和小孩，無力顧及月琴音樂的欣賞與傳承。三是城鄉(xiāng)小學(xué)、初中等想學(xué)的在較生，也因包袱太重而很難抽出時(shí)間學(xué)習(xí)器樂。

2.2 月琴表演的場所越來越窄。表現(xiàn)在：一是受到了城市化、現(xiàn)代化沖擊，彝族青年男女之間通過彈奏月琴表達(dá)愛慕之情的幾率大幅度減少了。二是由于城鄉(xiāng)之間、鄉(xiāng)村之間人口流動速度加快，農(nóng)村空巢老人增多，辦理結(jié)婚、老人喪葬等群體性活動中的熱鬧程度明顯降溫，歌舞音樂喧嘩的場面也開始萎縮。三是近年來黨和國家倡導(dǎo)并推行節(jié)儉的風(fēng)氣，有許多群眾性節(jié)慶活動被取消，月琴等傳統(tǒng)器樂當(dāng)眾表演的機(jī)會不再多。

2.3 傳統(tǒng)月琴樂曲流失越來越快。表現(xiàn)在：一是彝族民間月琴的傳承主要靠口傳心記手彈。當(dāng)前，民間傳承者普遍只是隨著心情隨意彈奏月琴，缺乏相應(yīng)的專業(yè)性知識。不會教人彈奏月琴，影響了對后人的專業(yè)性教育培訓(xùn)。二是現(xiàn)代信息載體的記錄也很少，改革開放以后的八、九十年代，涼山州歌舞團(tuán)制作了一些記錄彝族月琴、馬布、口弦等器樂磁帶，但現(xiàn)在已很少能播放。月琴彈奏CD專輯也僅有沙建美老師的一張。因此，彝族月琴音樂曲譜流失越來越快，可供傳承記憶的尤為珍貴。

2.4 政府對月琴音樂的保護(hù)與傳承措施不多。近年來，涼山州各級黨委政府比較重視文化事業(yè)的發(fā)展繁榮，制定實(shí)施了一些政策措施，申報(bào)確定了個(gè)別彝族月琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但總體感覺是保護(hù)措施不多，引導(dǎo)傳承力度不夠。文化和教育等政府部門也沒有發(fā)揮關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。

3.傳承與保護(hù)涼山彝族月琴的措施

全國人大教科文衛(wèi)委員會文化室主任朱兵在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)蘇州論壇開幕式時(shí)表示：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依賴特定的人群和特定的環(huán)境而存在的。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是要對其進(jìn)行傳承。沒有了傳承人的口傳身授，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就無法傳承。沒有了傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將不復(fù)存在”。月琴音樂作為彝族人民重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對它的保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)與創(chuàng)新并重、部分與整體相連、活態(tài)續(xù)存與歷史記錄相結(jié)合的原則，當(dāng)前應(yīng)重點(diǎn)采取以下措施：

3.1納入總體規(guī)劃，實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)。彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涼山州的重要資源，是推進(jìn)涼山實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展、全面小康的重要精神營養(yǎng)。傳播月琴等音樂藝術(shù)是展示涼山各民族精神面貌的重要窗口。各級黨委、政府應(yīng)當(dāng)高度重視民族文化傳承和發(fā)展，將彝族月琴音樂的傳承納入重要內(nèi)容。各級政府應(yīng)按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，將彝族月琴音樂作為涼山州特色遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，制定實(shí)施針對月琴等彝族傳統(tǒng)器樂保護(hù)與傳承的專項(xiàng)規(guī)劃。加大對文化建設(shè)的資金投入，用于保障民族文化的搶救、保存、挖掘、維護(hù)、整理和利用等所需的經(jīng)費(fèi)。政府應(yīng)將非物質(zhì)文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政年度支出預(yù)算，并逐年增加投入金額，促進(jìn)對月琴等彝族傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)與傳承。全面搜集保存月琴資料。充分利用樂譜保存、音像保存、記譜保存、錄音保存等多種方式。包括整理現(xiàn)存的月琴音樂資源，收集散落各地的彝族民間月琴樂曲，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)進(jìn)行錄音。政府文化部門應(yīng)明確牽頭機(jī)構(gòu)，組織專門隊(duì)伍開展對月琴、樂器資料的普遍調(diào)查工作。

3.2加強(qiáng)教育培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)后繼有人。人才的培養(yǎng)，從某種角度講，就是對文化資源的保護(hù)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更需要有意識的選拔、培養(yǎng)傳承人，所以，確定傳承人是至關(guān)重要和嚴(yán)肅的，傳承人必須具有較高水準(zhǔn)、能代表這一文化遺產(chǎn)。教育部門應(yīng)制定關(guān)于民族音樂的教學(xué)大綱，把彝族樂器、彝族音樂等民間音樂編入中小學(xué)教材中。在引起學(xué)生興趣的同時(shí)還能給他們普及彝族傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面的知識。如中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、西昌學(xué)院的藝術(shù)學(xué)院可以把涼山彝族的民族傳統(tǒng)樂器納入中國少數(shù)民族樂器專業(yè)班的范圍，并向其他專業(yè)學(xué)生開辦選修課，積極為國家培養(yǎng)下一代優(yōu)秀杰出的月琴繼承人。使所學(xué)專業(yè)成為具有獨(dú)特個(gè)性的民族符號。據(jù)筆者社會實(shí)踐考察了解到，昭覺縣東方紅小學(xué)開設(shè)了彝族器樂課程。西南民族大學(xué)與喜德縣瓦洛小學(xué)聯(lián)辦了小學(xué)月琴踐習(xí)班。西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人阿鐵說日老師前來授課。四川省彝文學(xué)校（涼山州民干校）在國家財(cái)政撥款和涼山州歌舞團(tuán)的支持下開辦了彝成立了學(xué)習(xí)彝族樂器的培訓(xùn)班，由涼山州歌舞團(tuán)月琴演奏家沙健美進(jìn)行教學(xué)。西昌學(xué)院撥款在藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了月琴選修，并聘請了涼山州歌舞團(tuán)的月琴演奏家馬小烏進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)，這些做法，值得深入探索和推廣，我們可從中借鑒和了解一些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)的問題。

3.3深入挖掘研究，推動創(chuàng)新發(fā)展。一是重視社會組織建設(shè)，資助和引導(dǎo)發(fā)揮民間組織在傳承和弘揚(yáng)彝族月琴文化中的積極性和創(chuàng)造性。各地應(yīng)采取民辦公助的方式，成立彝族器樂協(xié)會等組織，承擔(dān)對月琴的研究、交流和教育培訓(xùn)等事務(wù)。從事文化研究與保護(hù)的一些志愿性民間組織，也可以定期向人民群眾普及彝族月琴知識。二是組織開展月琴音樂藝術(shù)研究交流活動，探索傳播新途徑；組織舉辦跨市州、省區(qū)的月琴表演、器樂比賽等交流展示，相互取長補(bǔ)短，不斷提高繼承與開放創(chuàng)新能力。同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持開放包容的心態(tài)，主動學(xué)習(xí)借鑒國內(nèi)外現(xiàn)代器樂彈奏技法，結(jié)合其他少數(shù)民族彈撥樂器的演奏特點(diǎn)，找到與月琴彈奏的結(jié)合部、連結(jié)點(diǎn)，推動彝族月琴彈奏技法和效果的創(chuàng)新發(fā)展。

3.4加強(qiáng)宣傳交流，擴(kuò)大傳播面和影響力。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高以及現(xiàn)代大眾傳播媒介的普及，藝術(shù)傳播的范圍更廣，速度更快，形式也更加多樣。要充分利用好物質(zhì)傳播媒介的作用能給彝族藝術(shù)提供更廣闊的舞臺。一是加強(qiáng)主流媒體宣傳。在電視、報(bào)刊開辟專欄等方式，加大新聞主流媒體對彝族月琴的對外宣傳力度。如：電視臺可以設(shè)計(jì)關(guān)于彝族樂器的專題節(jié)目，邀請?jiān)虑傺葑嗉摇⒚耖g藝人對月琴進(jìn)行詳細(xì)的介紹與表演。二是加強(qiáng)全媒和自媒體宣傳。隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展和普及，可以通過媒介加大涼山彝族音樂的宣傳和普及的力度。月琴愛好者可以在各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)上傳優(yōu)美動聽的月琴樂曲和詳細(xì)介紹。還可以展示個(gè)人的精彩彈奏曲，同其他愛好者交流學(xué)習(xí)彈奏月琴的體會，加強(qiáng)溝通互動。三是提供更多的舞臺表演機(jī)會。州歌舞團(tuán)等組織應(yīng)堅(jiān)持把彝族月琴搬上大舞臺。在西昌，每周五都在舉行惠民音樂會，在使用西洋樂器和音樂的同時(shí)，應(yīng)把演奏涼山本土樂器作為主打特色。將彝族傳統(tǒng)樂器同彝族現(xiàn)代樂曲相結(jié)合表演。演出能夠提升月琴知名度，使人們認(rèn)識了解彝族樂器，激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)月琴的興趣，有利于推動彝族月琴音樂的傳承與發(fā)展。涼山州在組織出國出境對外開文化交流活動中，也應(yīng)將月琴作為必須演奏的器樂，彰顯民族特色音樂。

3.5融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展，夯實(shí)月琴生命根基。文化藝術(shù)的生命力在于傳播培養(yǎng)健康向上的價(jià)值觀。堅(jiān)持政府扶持保護(hù)與市場引導(dǎo)是激發(fā)優(yōu)秀文化生命力的有效途徑。一是將月琴音樂與民族地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開展同步規(guī)劃、同步建設(shè)、同步展示，提升旅游景區(qū)景點(diǎn)的文化內(nèi)涵。如可以在西昌濕地保護(hù)區(qū)、普格螺吉山景區(qū)設(shè)置月琴等彝族樂器表演場所，增強(qiáng)景區(qū)的神秘化和感染力。二是開發(fā)彝族月琴音樂旅游產(chǎn)品和工藝美術(shù)品，如涼山本地產(chǎn)生制作的月琴成品、月琴曲譜、月琴彈奏技法書、月琴樂曲專輯，還有繪有月琴圖案的包、帽、衣、扇等日用紀(jì)念品。使涼山成為傳播彝族月琴音樂的重要源頭，提高月琴在境外游客心目中的知名度和影響力。三是拓寬月琴愛好者的展才空間。政府文化部門應(yīng)為月琴專業(yè)畢業(yè)生提供就業(yè)機(jī)會，可安排他們到基層文化站工作，從事送文化進(jìn)村和城市社區(qū)文化普及工作。中小學(xué)校招錄音樂老師時(shí)，應(yīng)注重選用具有彝族器樂知識的畢業(yè)生。在舉辦火把節(jié)、彝族年等公益性群體活動中，應(yīng)鼓勵(lì)和支持民間月琴愛好者參與表演，并給予一定的精神激勵(lì)和物質(zhì)獎勵(lì)。

4.結(jié)語

保護(hù)的目的不只是讓遺產(chǎn)進(jìn)博物館，還要通過傳承，真正讓它活在民間，且能不斷發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)該努力讓彝族月琴得到妥善的保護(hù)并永恒的傳承發(fā)展下去。聲響藝術(shù)是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，拯救聲音絕不是簡單地把錄音錄像放在博物館里，像標(biāo)本那樣保護(hù)，而要保存其固有的生命力，只有活躍的傳承才能實(shí)現(xiàn)真正的保護(hù)。彝族月琴應(yīng)該得到妥善的保護(hù)并永恒的傳承發(fā)展下去讓“叮當(dāng)”之聲與彝族人民的生產(chǎn)生活永續(xù)相伴，讓“叮當(dāng)”之樂成為世界各族人民品味彝族優(yōu)秀文化的佳作。

只要我們認(rèn)真研究，嚴(yán)肅對待，廣泛吸取世界各國的成功經(jīng)驗(yàn)，充分利用我們現(xiàn)有的先進(jìn)手段，不僅能夠解決彝族月琴文化的保護(hù)與彝族月琴音樂的開發(fā)，還可以開創(chuàng)開發(fā)與保護(hù)同步進(jìn)行、相互拉動、相得益彰的最佳局面。我們要以對歷史、民族、未來高度負(fù)責(zé)的精神和態(tài)度，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)實(shí)施，用實(shí)際行動去助推和實(shí)現(xiàn)彝族月琴文化的傳承和發(fā)展。

涼山彝族月琴的傳承和保護(hù)是一個(gè)長期而艱巨的工程，我相信，通過創(chuàng)新實(shí)施彝族月琴保護(hù)、繼承和發(fā)展的若干具體措施，能更好地發(fā)揮月琴在傳承彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收當(dāng)代中國先進(jìn)文化和外來文化中的地位和作用，使更多的民族、更多的人民接受和喜歡彝族月琴，讓月琴走出彝區(qū)、奔向全國，成為在全世界傳播中國優(yōu)秀文化的一朵奇葩。通過馳而不息地努力，一定能讓彝族月琴如源遠(yuǎn)流長的彝族歷史一樣，永恒地傳承和發(fā)展。

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