略論王屋山道教文化資源開(kāi)發(fā)的劣勢(shì)

摘 要：王屋山道教文化資源開(kāi)發(fā)雖已開(kāi)發(fā)有旅游產(chǎn)品和項(xiàng)目，具備旅游設(shè)施與服務(wù)，但在資源保護(hù)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、理論研究、經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)、宣傳營(yíng)銷等五個(gè)方面論述了王屋山道教文化資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：王屋山；道教文化；資源開(kāi)發(fā)

王屋山在整個(gè)濟(jì)源市旅游業(yè)中處于至為關(guān)鍵的地位，經(jīng)過(guò)近20年的開(kāi)發(fā)，也取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，但是與同類型旅游區(qū)比較而言，王屋山旅游發(fā)展尚停留在一個(gè)較低的層次，較之同區(qū)位的云臺(tái)山、嵩山、堯山等河南旅游名山，王屋山無(wú)論是在開(kāi)發(fā)建設(shè)上還是在客源的吸納上都難以比及。具體而言，王屋山道教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)主要存在以下不足：

一、對(duì)王屋山道教文化資源保護(hù)力度不足

王屋山道教文化資源包括物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源。物質(zhì)資源包括自然環(huán)境、宮觀建筑等人文景觀；非物質(zhì)資源包括精神傳承、宗教氛圍、節(jié)慶民俗等，這些文化資源是歷史造就的、先人留下的不可再生資源。保護(hù)好王屋山道教文化旅游資源是任何旅游開(kāi)發(fā)的前提。自建國(guó)以來(lái)，國(guó)家、河南省和濟(jì)源市政府雖然撥款組織人員對(duì)王屋山重要道教宮觀進(jìn)行了修復(fù)，但是還有很多重要宮觀、遺址遺跡、石刻碑碣由于種種條件限制沒(méi)有得到保護(hù)和修復(fù)，任由其暴露于野外風(fēng)雨侵蝕，或埋于地下不為人知，有的文物甚至被當(dāng)?shù)厣矫衽踩|屋角、修井欄。另外，王屋山的非物質(zhì)的道教文化資源也在不斷地消失。曾經(jīng)紅遍王屋山乃至黃河畔的王屋琴書(shū)，雖然已被列入河南非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，但是現(xiàn)在也避免不了市場(chǎng)衰微、后繼無(wú)人的命運(yùn)。

二、旅游產(chǎn)品文化含量低，道教文化體驗(yàn)性差

據(jù)調(diào)查問(wèn)卷所得的數(shù)據(jù)，游客游覽過(guò)王屋山后，有89%的人沒(méi)有感受到王屋山道教文化的魅力和道教氛圍。95%的人認(rèn)為王屋山是以自然風(fēng)光為主要旅游吸引物的景區(qū)。從數(shù)據(jù)上可以看出，王屋山缺乏能夠體現(xiàn)道教文化主題和特色的旅游產(chǎn)品，道教氛圍淡薄。究其原因：

第一，王屋山已開(kāi)發(fā)的南線、中線、東線三條旅游線路，雖然基本涵蓋了王屋山風(fēng)景區(qū)的主要景觀，但是，由于線路設(shè)計(jì)上缺少統(tǒng)一和系統(tǒng)規(guī)劃，游客在旅游過(guò)程中觀看到的都是相互割裂的單個(gè)景點(diǎn)，加上服務(wù)設(shè)施、交通不完善，拉長(zhǎng)了游覽時(shí)間，也不利于形成統(tǒng)一的、完整的道教文化名山印象。

第二，缺乏有高深道學(xué)修養(yǎng)和在道教界又有一定威望的高道主持。要發(fā)展道教文化旅游，必須引入有高深道學(xué)修養(yǎng)和威望的道士。道教文化旅游必須營(yíng)造神秘的道教文化氣氛和濃郁的道學(xué)研修氣息，只有著名高道才能憑借他們深厚的道學(xué)修養(yǎng)和在道教界的威望營(yíng)造出這種氛圍。沒(méi)有了真實(shí)濃郁的道教文化氛圍，在景區(qū)內(nèi)求簽算命、燒香祈福之舉，就缺乏特定環(huán)境支持，淪為封建迷信、江湖騙術(shù)之流，損害整個(gè)景區(qū)的文化內(nèi)涵和品牌形象。資源的文化內(nèi)涵被忽視，嚴(yán)重限制了王屋山旅游業(yè)的發(fā)展。

三、對(duì)王屋山道教文化的系統(tǒng)性研究不夠

搜集二十世紀(jì)八十年來(lái)以來(lái)王屋山的研究資料，大多是從地質(zhì)地貌、自然資源角度開(kāi)展的，九十年代后期開(kāi)始，才出現(xiàn)了部分從旅游經(jīng)濟(jì)角度開(kāi)展的研究，但是內(nèi)容不夠系統(tǒng)化，研究也不夠深入。稍微系統(tǒng)的研究論著的主要有兩種類型：一種市政府組織編寫(xiě)的史志類和史料類著作，如濟(jì)源市地方史志辦編寫(xiě)的《王屋山志》、政協(xié)濟(jì)源市委編寫(xiě)的《濟(jì)源歷史文化精編》、張書(shū)碧的《王屋山名勝詩(shī)畫(huà)》。這些論著從多個(gè)角度對(duì)王屋山進(jìn)行了研究，但研究不夠深入。另一種是從發(fā)展旅游角度出發(fā)，對(duì)王屋山的地質(zhì)、氣候、自然、道教文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行的研究，代表作品有李立政的《濟(jì)源歷史與創(chuàng)世神話初探》、謝凝高的《王屋山風(fēng)景資源綜合考察研究》、盧化南的《王屋山考古》等。

從近二十年的為王屋山道教研究的情況看，主要存在著如下問(wèn)題：①王屋山道教研究沒(méi)有一支研究水平較高的專業(yè)隊(duì)伍。②缺乏道教界和文史學(xué)界的權(quán)威人士的參與。③對(duì)王屋山道教文化資源的研究較為分散、薄弱，沒(méi)有做到專業(yè)化、專門化、系統(tǒng)化、深入化。

四、缺乏高素質(zhì)高水平的景區(qū)開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)

導(dǎo)游員的服務(wù)水平?jīng)Q定了旅游產(chǎn)品對(duì)游客心理的刺激和接受程度。據(jù)筆者從王屋山管理局了解，王屋山景區(qū)從業(yè)人員有120人，導(dǎo)游員20多人，多為景區(qū)講解員，獲得國(guó)家導(dǎo)游資格證的導(dǎo)游員較少。這些講解員、導(dǎo)游員在道教文化修養(yǎng)和導(dǎo)游業(yè)務(wù)都難以滿足景區(qū)發(fā)展需要。另外，景區(qū)管理人員文化層次也偏低，王屋山管理局沒(méi)有專門從事道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)研究的工作人員，旅游開(kāi)發(fā)或經(jīng)營(yíng)者的道教文化素養(yǎng)較低，難以開(kāi)發(fā)出文化含量高的旅游產(chǎn)品。這在一定程度上是制約道教文化旅游迅速發(fā)展的主要因素之一。

五、王屋山道教對(duì)外宣傳及營(yíng)銷力度不夠

雖然近幾年來(lái)，濟(jì)源市在對(duì)外宣傳與營(yíng)銷方面做了一些工作，比如斥巨資在中央電視臺(tái)播出《王屋山下的傳說(shuō)》電視專題，在《河南日?qǐng)?bào)》等重要媒體上宣傳，并于2008年成立王屋山道學(xué)文化研究會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)道教界、文史學(xué)界知名人士前來(lái)王屋山考察、研討王屋山的道教文化、歷史積淀和旅游發(fā)展等。但是，到目前為止，王屋山道教文化品牌仍然沒(méi)有在旅游市場(chǎng)上引起熱烈反響。大多數(shù)客人只知道王屋山是愚公故里，是古代名山，但是對(duì)王屋山的道教文化、道教歷史、道教地位以及其他道教文化資源幾乎一無(wú)所知。究其原因，第一，王屋山?jīng)]有專門的營(yíng)銷部門，沒(méi)有形成一套成熟的營(yíng)銷模式，且對(duì)于宣傳的持續(xù)性和實(shí)際效果都有待進(jìn)一歩的加強(qiáng)和提高。第二，缺乏專業(yè)的宣傳營(yíng)銷人才。宣傳的手段多種多樣，選擇何種宣傳手段，怎樣宣傳，才能達(dá)到最大的預(yù)期目的，這都需要專業(yè)人員經(jīng)過(guò)深入的調(diào)查研究來(lái)實(shí)施。

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作者簡(jiǎn)介：

段亞利（1984.6～ ），女，河南濟(jì)源人，濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部講師，骨干教師，歷史學(xué)碩士，主要從事中國(guó)旅游文化的研究。

（作者單位：濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部）