東昌葫蘆雕刻藝術的傳承與發展研究

摘 要：微商的語言在為商家帶來極大經濟效益的同時，存在著真實性待考究的夸張廣告、頻繁性惹反感的虛假問候、時效性激民憤的滯緩售后等問題。本文通過朋友圈微商與公眾號微商之間的對比，引導微商在軟文改進、用語完善及售后健全等方面的自我規范，營造一個和諧、良好的微信商業環境，從而為微商的運營提供參考價值。

關鍵詞：微商；語言；軟文；質量；售后；發展

一、東昌葫蘆雕刻的發展歷史與概況

明清時期京杭大運河在山東境內貫通，帶動了沿岸城市的繁榮，當然也使得東昌府區的經濟繁榮起來，增加了對民間手工藝品的需求，培養了人們的審美意識。也使得民間藝人不斷的推出風格多樣，題材新穎的新作品。雖然現在，我們已經無法考證東昌雕刻葫蘆確切起源，但至今的民間傳說是從宋朝一個擅長繪畫和雕刻的宮廷藝人自己雕刻葫蘆用來裝蟈蟈開始的，被效仿后，逐漸流行起來。到明代清代至民國進入了發展的成熟期，新中國成立后至現在有經歷了衰落，保護的過程。東昌葫蘆雕刻藝術有著悠久的歷史，因其有著濃厚民間基礎，受到齊魯儒家文化的熏陶，備受人們的喜愛。在中國傳統文化中，恐怕很少有其他天然植物能像葫蘆一樣，很早便建立起特別的文化底蘊。這已被中國人視為吉祥的象征之物，其意義遍布在傳統文化各個領域，人們甚至直接以其漢語諧音：“福祿”代稱。正因如此，形象地將其概括為中華文化的“人文瓜果”。

二、東昌葫蘆雕刻的題材內容和四大價值

東昌葫蘆雕刻的題材內容非常豐富，以花鳥、蟲魚、走獸、人物、山水居多。人物雕刻的取材多以四大名著中的故事情節構思入畫，如《三國演義》中的桃園三結義，《紅樓夢》中的金陵十二釵，《西游記》中的三打白骨精，《水滸傳》中的武松打虎等。其中最多的是戲葫蘆，表現當時老百姓耳熟能詳的戲劇故事與戲劇人物如穆桂英掛帥、三娘教子、墻頭記、樊梨花征西、四郎探母等；有人們耳熟能詳的歷史人物、革命英雄人物、地方名人；有“八仙過海”等民間故事、神話傳說等，富有濃郁的生活情趣。

獨具特色的東昌葫蘆雕刻作為我國民間技藝的瑰寶，在文化、學術、歷史和社會四個方面具有不可估量的價值。在文化價值方面，東昌葫蘆是中國葫蘆文化的重要組成部分，其用途廣泛，可作食用、祭祀、入藥、日常器具、雕刻等；其內容在神話、民俗、工藝美術領域占有重要的位置；其寓意與福祿、仙道、長壽、子孫繁盛等有密切相關，文化內涵極其豐富。在學術價值方面，東昌葫蘆雕刻無論選材、加工上都有其獨到之處，其地域的適宜性，質地的獨有性，題材的廣泛性，技法的獨特性，風格的多樣性，在中國民間工藝品中實屬少見，發掘、搶救、保護東昌葫蘆雕刻對豐富和完善、發展中國民間傳統工藝會產生一定的推動作用。在歷史價值方面，可從獨特的視角，研究當時特定歷史空間下東昌府區的工藝方式、民風民俗、社會生活、政治經濟等內容。在社會價值方面，東昌葫蘆雕刻與群眾的文化娛樂聯系密切，現在，當地人以雕刻葫蘆養蟈蟈之風仍未衰減。

三、東昌葫蘆雕刻的傳承譜系和代表傳承人

老師常說的一句話：“傳承就是在舊的枝上，發出了新芽。”東昌雕刻葫蘆在長期的傳承歷史中，逐漸形成了閆寺、梁水鎮和堂邑鎮路莊等三大雕刻譜系。據東昌府區文廣新局工作人員介紹，三大譜系在葫蘆雕刻技巧和藝術表達方式上各有所長。

閆寺雕刻譜系代表人物為閆寺辦事處李什村農民李玉成。他最擅長雕刻“八仙過海”、“二龍戲珠”、“武松打虎”以及《西游記》等古典名著和民間傳說題材的圖案。

梁水鎮雕刻譜系第六代傳人王心生是梁水鎮后王村農民，善刻吉祥圖案、人物、山水，雕刻技法以“片葫蘆”和“戲葫蘆”為主，尤精于“片葫蘆”。

堂邑鎮路莊雕刻譜系郝氏的雕刻則“片”、“雕”、“鏤”并重，尤其精于“戲葫蘆”的雕刻，其法是用針劃，輔以刀刻，之后還用顏色加以點綴，以使線條更加醒目。內容多取自古代戲曲人物和神話傳說，多精刻細描，形象逼真。

四、措施

（1）進行葫蘆種植專業村建設，在基礎較好的堂邑鎮路莊村等地擴大種植面積，為實現產業化運作打下種植基礎。

（2）建立東昌葫蘆文化協會，具體配合政府部門完成申報山東省級葫蘆藝術之鄉，進一步挖掘東昌工藝葫蘆的文化內場。

（3）規范加工技藝，提高文化含量，舉辦全市葫蘆加工工藝大賽，通過競技，激發市民對葫蘆雕刻的熱情，進一步拓展藝術加工的空間。

（4）為走向產業化發展，注冊商標，塑造品牌，為企業長遠發展打下基礎打好品牌戰略；完成東昌工藝葫蘆文化的挖掘整理，為東昌工藝葫蘆的底蘊注入更多的活力，更好的宣揚東昌葫蘆雕刻的獨特的品牌文化。

（5）與日本，美國韓國等國家的葫蘆協會聯系合作，籌備國際葫蘆文化藝術博覽會，舉辦首屆國際葫蘆文化藝術博覽會。

（6）開辦工藝美術培訓班，在下崗職工，待業青年和在校學生中招收學員，培養葫蘆工藝美術加工人才。

（7）加大葫蘆文化產業的經濟效益和社會效益宣傳，參照發展服務業的優惠政策，制定葫蘆文化產業發展的優惠政策，對葫蘆文化產業進行重點扶持。瞄準國際市場，從大學應屆畢業生中培訓具有專業外語基礎的葫蘆營銷人才，突破原有銷售模式。完成全區葫蘆種植園區的基本建設，完成葫蘆特色村的基本建設，葫蘆工藝加工人才的統籌和培養工作，建立一支專業性強的葫蘆工藝加工隊伍，完成營銷組織的內統和外聯工作，把葫蘆技藝大賽暨國際葫蘆文化藝術節打造成國內知名的工藝展會。

五、結論

在世界經濟全球化與文化的多元共生、開放的大背景下，我國的非物質文化遺產的保護，傳承與研究以多層次，寬領域的開放的方式回應著我國社會轉型時期的文化沖突和碰撞，導致了我國非物質文化遺產在傳承與變化過程中日益呈現出衰落的發展態勢，特別是西方文化的涌入與交合的同時，在很大程度上造成了本土文化的滑坡。用文化創意來激活葫蘆產業，把文化資源優勢轉變為產業優勢，引導葫蘆加工不斷提升文化創意水平。對東昌葫蘆雕刻經濟效益挖掘和擴展葫蘆文化藝術形式的同時，也要用理性的思維思考東昌葫蘆雕刻的傳承和發展，使之在為當地帶來經濟效益的同時不失去其自身的獨有的技藝個性與特色，使東昌葫蘆雕刻文化達到良性的循環延續。東昌葫蘆雕刻，于方寸之間雕梁畫棟，這盡人世百態；于文化積淀中，盡顯個性風采。經過數百年的傳承與演變，依然保持著獨特的地區特色與藝術風格。葫蘆文化作為中國傳統文化的一部分，中國文化豐富多彩，淵源流長。葫蘆要努力讓全亞洲以及全球的朋友更好地了解和感受當代中國葫蘆雕刻的藝術和魅力。我們堅信，未來葫蘆雕刻產業和傳統葫蘆文化發展將更加繁榮，強大！

作者簡介：

錢紅紅（1991—），女，聊城大學美術學院16級研究生，專業為藝術學，研究方向：設計藝術史論。

（作者單位：聊城大學美術學院）