文學：為生命著色

英國著名科學家道金斯曾提出一個有趣的理論叫做“模因論”，用來闡述人類進化歷程中的文化進化規律，如今已經得到了普遍的認可。他認為，模因是文化的基本單位，它寄宿在人類腦中使得語言、觀念、信仰、行為方式等通過非遺傳的路徑，特別是模仿來傳遞。在漫長的人類進化史中，基因使得人類從動物群體中脫穎而出，模因則使得文化進化的腳步得以飛速前進。值得注意的是，這種傳播具有一定的盲目性和危險性，一些不當的觀念也許會像病毒一樣擴散在人群之中，唯有糾正這些錯誤的認識，保證那些友好的、有益的、有用的模因得以傳播，才能防止諸如邪教組織之類的災難發生，締造更加和諧美好的社會。文學作為一種強勢模因，在人類文化進步的征程中一直起著不可忽視的作用。

文以載道——魯迅棄醫從文圖救國

童年的魯迅幾乎是在疾病的籠罩中長大：夭于天花的小妹，溺于肺炎的四弟，歿于熱疾的小姑母，特別是父親的失怙對魯迅的打擊最大。學醫治病，拯救百姓于苦難之中成了魯迅篤定的人生志向。

二十世紀初，日本和俄國為爭奪霸權在我國東北地區交戰，無數無辜百姓被冠以間諜之名慘遭斬殺，大廈將傾，哀鴻遍野。此時，立志改變國民“東亞病夫”面貌的魯迅正在日本學醫。然而，留日期間的所見所聞卻慢慢地動搖了魯迅的初衷，一方面日本人對中國人的種族歧視，讓他感到倍受打擊；另一方面，日本人近乎修行的精神意志，與麻木畏縮的中國民眾形成了鮮明的對比，也同樣刺激著魯迅。加之大量接觸外國書籍，魯迅的求醫救國之心漸弱。

1906年，一次集體觀摩錄像的經歷，讓魯迅終于下定了棄醫從文的決心。幻燈片中，一個被稱作俄軍間諜的中國人即將被日軍砍頭，刑場圍觀的中國人當中不乏身強力壯者，卻依然冷漠地看著熱鬧，而觀看影片時日本學生的集體歡呼更像一把尖刀刺痛了魯迅敏感的內心。魯迅認識到，骨子里的麻木比體格上的羸弱更加致命，要改變中華民族任人宰割的命運必須從精神上徹底地啟蒙，而文學正是改變精神的重器。

魯迅在早期作品《摩羅詩力說》中高度稱贊拜倫、雪萊等多位詩人“發為雄聲， 以起其國人之新生， 而大其國于天下。”盼望自己也能夠通過文學新聲喚醒國民，振興中華。他翻譯了一系列國外文學作品，意圖借助西文改良思想，補助文明。又創作了《阿Q正傳》、《藥》、《孔乙己》等振聾發聵的小說作品，無情解剖社會之病苦，以引起療救之注意。女師大事件后，魯迅越發感到這種委婉的文學藝術對社會改造作用之有限，開始轉向主用雜文這類有著投槍匕首效用的創作形式，影響了一代青年人。

從寄救國希望于摩羅詩人，到以虛擬小說探討“立人”，至最后以斗士身份站出來，用雜文直逼血淋淋的現實社會，魯迅所有一切的文學探索和社會批判，都基于其對文學與社會關系的理解。文學不僅僅是真實社會的升華體現，審美與情趣的獨特體驗，它所承載的觀念與精神也無時無刻不影響著讀者和社會。上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。也許當代社會缺乏的正是像魯迅這樣敢于文以載道的作者。

文以啟智——凱勒用文學點亮生命

海倫·凱勒1880年出生于美國亞拉巴馬州北部一個小城鎮——塔斯喀姆比亞。一歲半的時候發高燒失去了聽覺和視力。她的世界就像忽然陷入了無盡的睡眠一般，無聲而黑暗。

這個世界的五光十色、天籟之音，對于海倫·凱勒都在一夕間變得遙不可及。命運的惡神不幸選中了她，可她卻沒有向命運屈服。常人學習知識尚需狠下功夫，更何況一個既失聰又失明的人，可以說是難過登天。

在學習的過程中，海倫·凱勒愛上了文學，為了能夠寫作，她制定了嚴格的學習計劃：每天自學三小時，默背兩小時，默記一小時，其余時間用她學過的知識練習寫作。為了能夠讀到原汁原味的原著，她先后學會了英、法、德、拉丁、希臘五種語言。努力終有回報，海倫·凱勒突破了識字關、語言關、寫作關，并通過考試進入了哈佛大學。畢業后她參加了以激勵盲人生存意志為目的的慈善工作，并曾深情地說：“我為你們開啟機會的窗，我正敲著你的大門。”她致力于為殘疾人造福，建立慈善機構，榮獲“總統自由勛章”，并被美國《時代周刊》評選為“二十世紀美國十大英雄偶像”之一。

然而，在這繁忙的工作和學習中，她始終沒有忘記文學，創作了《我的一生》《石墻之歌》《沖出黑暗》《樂觀》《奇跡締造者》等14部作品，對全世界都產生了積極的影響，其中《假如給我三天光明》幾乎曾經鼓舞過每一個中國孩子。馬克·吐溫曾說過：“19世紀出現了兩個了不起的人物，一個是拿破侖，另一個就是海倫·凱勒。”一個失明失聰的孩子無法與世界交流，是文學給她一雙智慧的眼睛，也是文學讓我們能夠跨越生死去感受海倫·凱勒倔強的人生，啟迪自己生命的智慧。

海倫·凱勒曾說：“因為在我生活的漫長黑夜里，我讀過的書以及別人讀給我聽的書，已經變成一座偉大光明的燈塔，向我揭示出人類生活和人類精神的最深泉源。”正是如此，文學所提供的最細膩的情感，最深刻的理智，常常像一座燈塔，指引著生命的出口。

文以怡情——蘇東坡苦中作樂真性情

林語堂曾稱贊蘇東坡，是“一個不可救藥的樂天派， 一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創新的畫家，釀酒實驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調的人， 一個月夜徘徊者， 一個詩人，一個小丑”。由此可見其人格的豐富性。

蘇東坡半生都處在黨爭的漩洄之中，譽謗相隨，一生坎坷，卻始終秉持著愛國愛民，正直不阿之心。更值得敬仰的是，無論窮達與否，他從來都以一個積極、幽默、真情的面貌出現在世人眼前。被貶黃州之時，蘇東坡豁達言道：“便為齊安民，何必歸故丘。”罰至嶺南，他亦能苦中作樂，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”傳說因“烏臺詩案”，蘇東坡入獄，宋神宗打算放人前派一小太監監測他是否懷恨于天子，小太監回報蘇東坡吃牢飯津津有味，睡牢房鼾聲如雷，寬心泰然，由此被神宗安心釋放。這雖是一個傳說，亦可見東坡之真性情。

蘇東坡的文學作品不僅是他真性情的集中體現，更為他多舛的一生增添了繽紛色彩。豪放起來氣貫長虹，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”深情起來令人斷腸，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”柔情起來繾綣纏綿，“揀盡寒枝不肯棲， 寂寞沙洲冷。”念及親情溫潤婉約，“但愿人長久，千里共嬋娟。”論及民情仁心至善，“執筆對之泣，哀此系中囚。”面對挫折樂觀豁達，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。”體味生活禪意悠然，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”調侃生活風趣幽默，“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”感受自然熱情細致，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”蘇東坡用他的文采抹平了自己命運的傷痕，也給后人留下了許多引人共鳴、感人情思的作品，以真、善、美的文學感悟引導人們精神層次上更大的進步。

文學是人類文明中最璀璨的星辰。文以載道，可以挑起一國精神石擔；文以啟智，可以點亮人類心智盲區；文以怡情，可以以情化人，通過生動的文學表達打動讀者內心，感染受眾的思想和行為。

人類社會的發展，正是物質文明與精神文明相互影響、共同發展的過程。文學作品作為驅動人類進步的一種強勢模因，記錄著歲月，濃縮著歷史，承載著豐厚的文化內涵，寄托著作者的社會經驗和精神境界。當它在時代的發展中不斷橫向、縱向傳播時，它能夠將人們從自身和環境的禁錮中解脫出來，重新審視自己和這個世界，重塑自我、凈化靈魂，實現人生未知的可能。魯迅、海倫·凱勒、蘇東坡，這些在歷史上留下濃墨重彩的文人作家，也僅僅是浩瀚文學中的一個個縮影。投身文學的世界，無論是文以載道，引領國之正氣；或是文以啟智，突破生命局限；還是文以怡情，豐富生命色彩，都對自己和社會裨益良多。

【顏學功，陜西省西安市第八十三中學，特級教師，陜西師范大學兼職教授】

責任編輯/刁佳慧