記虎丘，獨抒性靈；描風情，不拘格套

閆宏斐

袁宏道是明代文學家，湖北公安人，與其兄袁宗道、弟袁中道一并以文學見長，為人稱道，被合稱為“公安三袁”。其中袁宏道的影響尤為突出，是“公安派”領袖人物。他曾提出“獨抒性靈，不拘格套”的文學革新主張，要求抒寫真情、反對模擬剽竊、力主創新求變。袁宏道生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說：“戀軀惜命，何用游山？”他始終無意仕途，25歲時，他就中了進士，但不愿做官，曾辭去吳縣縣令，而去訪師求學，游歷山川。他在登山臨水中，曾在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》《晚游六橋待月記》等。袁宏道根據個人的生活體驗、志趣愛好狀物賦事，寫景抒情，創造了一種清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的藝術風格。

這篇山水小品雖然字數不多，卻以輕松舒展的筆調描繪了吳地的山水人情，集中體現了“獨抒性靈，不拘格套”的理論主張，逾越了傳統的寫法規矩，突破了固有的行文條框。這主要表現在以下幾個方面：

一、記游的時空不受限制，疊合為一。文章記游的時間非限于某一日某一時，而描述的場景又不固于某一次某一點。作者記游中秋，但“每至是日”的敘述又告訴讀者，此記游并不是描寫某一個特定的中秋，而是所有中秋特征的綜合提煉；作者描述登臨所見，但“登虎丘者六”的說明又可以看出，記游虎丘并不是某一次，而是六登虎丘印象的濃縮集中。在作者宏觀綜括的筆法中，讀者的思維認識超越時空限制，審美感受也變為立體深刻。

二、描繪的重心淡化景物，突顯游人。山水游記自然重在描山摹水，像柳宗元筆下小石潭的清澈幽寂，歐陽修筆下醉翁亭的秀美迷人，蘇東坡筆下赤壁的曠遠深厚，都卓絕千古，成為經典，難以超越。而一代又一代的后人頂禮膜拜式的學習模仿，自然會給山水游記的創作“固版定型”，山水游記的創作革新之路似乎成了一條“難于上青天”的蜀道。可貴的是，袁宏道能在游記散文創作的夾縫中挺身而出，在似乎“窮途末路”之時，獨辟蹊徑，自成一派，著成佳篇，《虎丘記》便是其中典范。袁宏道起首一句“虎丘去城可七八里。其山無高巖邃壑”便不同凡響，也顯示了他獨特的創作審美角度。山壑無甚觀瞻， 作者也沒有揮毫潑墨于秀麗山水，虎丘、劍泉等風景漸漸褪為蘇地民俗活動的背景，成為百姓月夜斗歌的舞臺。輕描淡寫降低了虎丘林泉巖壑的觀賞價值，這已暗示筆墨的重點將不在景物方面，似乎走險，但卻是險中見奇，奇中求勝。一句“游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝”亦足以顯現其記游的重心便是游人。寫景之重不在“山水”，而在游人，寫景的“格套”便瞬間散落消逝。于是，一幅縱游斗歌的民俗圖畫便慢慢延展開來，而一種新鮮別致的審美體驗也在此中全面開啟。

三、觸及的人物范圍廣泛，自由無拘。茅盾曾說：“自然是偉大的，然而人類更偉大。”人在風景中，風景便更加靈動豐厚，“那便是真的風景”。明朝之前的文學作品中，竹林溪水畔的賢士、獨坐幽篁里的詩人和亭臺樓榭中的墨客成了常見的群體。而在袁宏道《虎丘記》中，我們不僅看到了“衣冠士女”，也看到了“蔀屋”人家。更可貴的是，作者為他們呈現的風貌沒有尊卑貴賤的鮮明差異，有的是平等和諧的互放光彩，他們“莫不靚妝麗服”，走進自然、融入自然，在虎丘山水間成了一道亮麗的風景。“重茵累席，置酒交衢間”沒有等級分化、不談出身背景，歡聚縱飲，無拘無束，率真任性，彰顯自我，收獲人生的自由與快樂，何其美哉！虎丘游勝的畫面變得如此祥和美好，這是多么讓人心動神往啊！這種非世俗式套路化的群體描繪，真正體現了生活的自然化、個性化和豐富化。

四、記述的活動不在游賞，而在競歌。在虎丘，“簫鼓樓船，無日無之”，民眾“傾城闔戶，連臂而至”，人文活動自然會豐富多彩，及目便有，入文即是。但作者偏偏放棄其余而只是酣暢淋漓地描繪中秋賞月斗歌的場景，讓讀者在“中秋為尤勝”的期待后多了一份意外。這也顯示了袁宏道獨特高明的構思設計。賞月斗歌，突顯濃郁民俗；姿態眾異，更添盎然情趣。選材以點帶面，內容以歌創境，筆墨更經濟，布局更集中，描寫更從容，感染力也更強了。

五、描寫的歌聲變而不亂，意境深遠。藝術家說：創作的三個死敵便是平庸、千篇一律和粗制濫造。此言有理，描寫平淡單一，千部一腔，千人一面，自然毫無生趣，讀之味同嚼蠟。而對歌聲的描繪如果也陷入這樣的困境，只會讓讀者厭棄如草芥了。袁宏道不愧是創作大家，他能在描繪中把這場沒有組織沒有導演顯得復雜不一的歌唱駕馭得有條不紊，細致入微，漸入佳境。作者先為競歌描寫蓄足聲勢，引人入勝。他的筆法有如用無人機全景航拍給讀者呈現了競歌的盛大場面。“櫛比如鱗。檀板丘積，樽罍云瀉”，場面之熱鬧、游人之眾多，可見一斑；而“雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍”的三個生動比喻，更顯現了虎丘競歌前的恢弘場面、絢麗色彩和壯大聲勢。此時，萬事俱備，只欠歌聲，吊足了讀者的胃口，也激起了他們豐富的聯想和十足的期待。

最后，作者層層剝筍為讀者展現了四組鏡頭、兩重境界。“布席之初”“唱者千百”，是很有聲勢的狂歡性的群體大合唱；“分曹部署”后，數十人“搖頭頓足”；明月高懸時，“搖頭頓足者”只剩三四人，“一人緩板而歌”，聽者魂銷，如醉如癡；“比至夜深”，“一夫登場”，聲振林木，響遏行云，感天動地，把歌會推向了高潮。音質也從最初有如聚蚊“不可辨識”到最后“音若細發、響徹云際”，審美感受在這樣的層次變化中漸為深沉悠長。虎丘之上既有吳地百姓隨性自然的歡歌，也有實力歌者蕩氣回腸的演唱，下里巴人、陽春白雪各顯風采，余音繞梁而三日不絕。而最后“一夫”對歌聲獨立脫俗、超拔不羈的演繹，不也正印合了作者遠離俗世、歸于純靜的對月決誓嗎？歌聲里蘊含了作者的藝術追求和人生志趣，境界格調可謂深遠，讓人咀嚼不盡，濃味入心。

袁宏道在《答李元善》一文中說：“文章新奇，無定格式，只要發人所不能發，字法句法調法，從自己胸中流出，此真新奇也。”而這一文學主張與袁宏道《虎丘記》的實踐創作密切應照，高度統一。他正是用獨特的性靈之思、新穎的不拘之筆，率心而動，任性而發，突破傳統，尋求變化，用文學的自然顯現了生活的真趣，用創作的活脫升華了人生的格調！