語(yǔ)文學(xué)習(xí)理論名家評(píng)述

丁健

摘 要：從漢語(yǔ)出現(xiàn)伊始，就出現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)理論。如今語(yǔ)文學(xué)習(xí)理論出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。本文簡(jiǎn)要分析了幾位著名語(yǔ)文教育家的語(yǔ)文學(xué)習(xí)理論。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)習(xí) 閱讀 自主學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0039-01

1 葉圣陶先生思想與評(píng)述

我國(guó)著名教育家葉圣陶先生認(rèn)為：語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說(shuō)，是得到一種知識(shí)；就運(yùn)用方面說(shuō)，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫；就是說(shuō)，理解是必要的，但是理解之后必須能夠運(yùn)用；知識(shí)是必要的，但是這種知識(shí)必須成為習(xí)慣。語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在“知”，而終極點(diǎn)在“行”；到能夠“行”的地步，才算具有這種生活的能力。這是每一個(gè)學(xué)習(xí)國(guó)文的人應(yīng)該記住的。[1]

葉圣陶提出在國(guó)文學(xué)習(xí)中得到的一個(gè)是閱讀知識(shí)，另一個(gè)是寫作知識(shí)，而想要得到這兩樣知識(shí)相對(duì)應(yīng)的就是養(yǎng)成閱讀習(xí)慣和寫作習(xí)慣，根本途徑就是多讀多寫。葉圣陶的國(guó)文學(xué)習(xí)理論非常具有啟迪性，我們普遍認(rèn)為寫作水平的提高與閱讀量息息相關(guān)。葉圣陶的早期語(yǔ)文學(xué)習(xí)理論是語(yǔ)文學(xué)習(xí)理論的先驅(qū)，是現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)習(xí)理論的啟蒙思想。但隨著時(shí)代變遷，社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育提出了更高的要求，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能僅僅看成是閱讀和寫作，還應(yīng)具體細(xì)化。其次，學(xué)生是有個(gè)體差異性的，并不是所有的學(xué)生能夠做到多讀多練，那對(duì)于這部分學(xué)生，我們?cè)撊绾沃笇?dǎo)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這是大家值得思考的一個(gè)問(wèn)題。

2 王光龍先生思想與評(píng)述

伴隨教育心理學(xué)一些新思想的提出，語(yǔ)文學(xué)習(xí)理論又提出了一系列有益的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。王光龍先生提出：語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法作為一門學(xué)科的學(xué)習(xí)方法，包含著一般學(xué)習(xí)方法的四個(gè)層次：（1）語(yǔ)文學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)策略層次。（2）適用語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的一般學(xué)習(xí)方法層次。（3）語(yǔ)文學(xué)科特有的學(xué)習(xí)方法層次。（4）語(yǔ)文學(xué)習(xí)的具體學(xué)習(xí)方法層次。[2]并且發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本特征：繼承性、綜合性、層次性、發(fā)展性。在此基礎(chǔ)之上結(jié)合學(xué)術(shù)界提出的許多新的學(xué)習(xí)理論又提出了新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法論，由于學(xué)習(xí)方法的多樣性決定了語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法也具有多樣性，我們可以根據(jù)基礎(chǔ)課程改革的目標(biāo)、語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特定情境以及學(xué)生自身的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣來(lái)決定相應(yīng)的學(xué)習(xí)方式。大體上存在接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)與體驗(yàn)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)與他主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與獨(dú)立學(xué)習(xí)、真實(shí)學(xué)習(xí)與虛擬學(xué)習(xí)這幾種。通常在基礎(chǔ)語(yǔ)文教育實(shí)踐當(dāng)中接受學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、他主學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)真實(shí)學(xué)習(xí)的具體表現(xiàn)形式是課堂上教師采用灌輸知識(shí)的策略，學(xué)生在教師的鞭策下進(jìn)行練習(xí)，以個(gè)人為單位通過(guò)學(xué)校教育進(jìn)行。但這種傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式已經(jīng)無(wú)法滿足新時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)改革的要求。這些與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)相對(duì)立的學(xué)習(xí)方法，既發(fā)展了語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，又適應(yīng)了語(yǔ)文教學(xué)改革的需要。現(xiàn)今這些方法已經(jīng)走入課堂，甚至有些方法取代了傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式，但是受到客觀環(huán)境的制約，這些學(xué)習(xí)方法并沒(méi)有進(jìn)行全面地推廣，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)全面證明它所能帶來(lái)的積極的效果。

3 許建中先生思想與評(píng)述

夸美紐斯在《大教學(xué)論》就已經(jīng)指出人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的四個(gè)時(shí)期分別為：嬰兒期、兒童期、青年期、成人期。[3]有鑒于此，許建中先生提出了學(xué)得間于習(xí)得；內(nèi)化先于外化；技能重于知識(shí)；語(yǔ)言系于思維；言語(yǔ)本于情意；言意源于生活；創(chuàng)新基于模仿；綜合多于分析的理論。他將語(yǔ)文學(xué)習(xí)歸納為習(xí)得到學(xué)得，再由學(xué)得到習(xí)得的一個(gè)交替前進(jìn)過(guò)程，知識(shí)的吸收應(yīng)該先于表達(dá)，著重學(xué)習(xí)語(yǔ)文技能，思維訓(xùn)練貫徹于語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐中，面向?qū)W生的真實(shí)情感，聯(lián)系學(xué)習(xí)者生活實(shí)際，在學(xué)習(xí)中既要學(xué)會(huì)借鑒，也要能夠推陳出新。這個(gè)思想很大程度上使得語(yǔ)文學(xué)習(xí)和教學(xué)契合學(xué)習(xí)者心理發(fā)展階段，有利于提高學(xué)習(xí)效率。特別以心理學(xué)為基礎(chǔ)去看待語(yǔ)文學(xué)習(xí)，是一個(gè)特別新穎的觀察視角。聯(lián)系情感生活，肯定了語(yǔ)文學(xué)習(xí)中審美情感培養(yǎng)的重要性。但是他的技能重于知識(shí)的觀點(diǎn)是值得商榷的，即便語(yǔ)文學(xué)習(xí)最終的導(dǎo)向的是以應(yīng)用為主，從文化傳承的角度出發(fā)，我們也應(yīng)該將語(yǔ)文技能與知識(shí)放在同等重要的位置上。不論從事什么工作，我們都應(yīng)當(dāng)廣泛地積累語(yǔ)文知識(shí)，因?yàn)榉e累是一種吸收，技能是一種表達(dá)，兩者雖不是相互決定的關(guān)系，但也相輔相成，積累相當(dāng)多的語(yǔ)文知識(shí)并不一定說(shuō)明一個(gè)人語(yǔ)文技能十分優(yōu)秀，但也無(wú)法想象一個(gè)人憑借貧瘠的語(yǔ)文知識(shí)能夠具備相當(dāng)高的語(yǔ)文技能素養(yǎng)。

4 魏書生先生思想與評(píng)述

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中自主學(xué)習(xí)一直為歷代中外教育家和學(xué)者所提倡，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文自主學(xué)習(xí)方面，魏書生先生有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，是靈活運(yùn)用自主學(xué)習(xí)的典范。他發(fā)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的形成，與心理品質(zhì)個(gè)性特征的形成有共同之處：都要經(jīng)歷知、情、意、行這幾個(gè)過(guò)程。

（1）“知”就是讓學(xué)生們對(duì)自主學(xué)習(xí)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，在潛意識(shí)中樹立自主學(xué)習(xí)的觀念。（2）“情”就是讓學(xué)生們通過(guò)自主學(xué)習(xí)獲得幸福感和滿足感，這種幸福感和滿足感是通過(guò)自學(xué)學(xué)習(xí)到必備的語(yǔ)文知識(shí)技能而獲得的。（3）“意”就是堅(jiān)持，讓自主學(xué)習(xí)成為一種意志。（4）“行”分為兩個(gè)方面。一個(gè)是學(xué)什么的問(wèn)題，一個(gè)是怎么學(xué)的問(wèn)題。學(xué)什么是讓學(xué)生通過(guò)考試試題來(lái)刻畫語(yǔ)文學(xué)習(xí)究竟要具體學(xué)到哪些語(yǔ)文知識(shí)；在如何學(xué)的問(wèn)題上，魏書生要求他的學(xué)生們提高學(xué)習(xí)效率，打消顧慮，制定嚴(yán)格計(jì)劃。

魏書生培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法，在教學(xué)實(shí)踐中取得了豐碩的成果，他所教授的班級(jí)語(yǔ)文成績(jī)一直名列前茅，證明了自主學(xué)習(xí)理論在現(xiàn)行教育體系下是可行的，甚至優(yōu)于普通的語(yǔ)文學(xué)習(xí)理論。但他的理論放在當(dāng)下的背景來(lái)看，一定程度上忽略了語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中文學(xué)性的培養(yǎng)，而且自主學(xué)習(xí)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生自覺(jué)性，從心理學(xué)的角度看，自主學(xué)習(xí)并不一定適用于所有年齡段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)者。而且魏書生的自主學(xué)習(xí)理論主要是在實(shí)踐中摸索出的成功經(jīng)驗(yàn)，還沒(méi)能形成一種系統(tǒng)科學(xué)的理論體系。而后王光龍先生對(duì)這種學(xué)習(xí)理論進(jìn)行了更加科學(xué)的表述：自主學(xué)習(xí)是自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的“能學(xué)”， 具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的“想學(xué)”， 掌握了一定學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的“會(huì)學(xué)”， 建立在意志努力基礎(chǔ)上的“堅(jiān)持學(xué)”。[4]他還指出自主學(xué)習(xí)是動(dòng)機(jī)，環(huán)境，獨(dú)立思考能力等主客觀因素相互作用的結(jié)果。

在語(yǔ)文教學(xué)方法中，還有部分學(xué)者轉(zhuǎn)向語(yǔ)文教學(xué)微觀領(lǐng)域的研究，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的其他方面學(xué)者們也逐漸地開拓了研究空間，并將繼續(xù)深化，繼續(xù)完善，為語(yǔ)文學(xué)習(xí)理論添磚加瓦，服務(wù)于實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.略談學(xué)習(xí)國(guó)文[M].

[2]王光龍.語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的理論探討[M].

[3]（捷）夸美紐斯著，傅任敢譯.大教學(xué)論[M].教育科學(xué)出版社，1991年版，第161頁(yè).

[4]王光龍.語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的選擇和運(yùn)用[M].