論新時期文學創作的同題異構性

戴小雨

〔摘 要〕在全球信息化和知識經濟創新的時代，文學創作面臨著機遇和挑戰。我們的文學創作必須緊緊圍繞社會主義核心價值觀，堅持求同存異的原則，運用求異和求同思維進行“同題異構”的文學創作。這樣，文學創作將呈現百花齊放、百家爭鳴的新氣象。因此，文學創作者在進行文學創作時，應該運用文明史觀、全球史觀、社會史觀和生態環境史觀去研究人類所存在的共同問題。

〔關鍵詞〕同題異構 核心價值觀 創新思維 求同存異 文學創作

新時期的文學創作主題，在經歷了傷痕文學、反思文學之后，進入了中國特色社會主義文學的創作新時期，其主題是謳歌改革開放和社會主義建設日新月異的變化以及以反腐為主題的黨風廉政建設。

在文學創作上，我們要追求同題異構性。所謂同題異構性，指的是同一主題，其寫作技巧、寫作手法﹑寫作風格以及構思﹑布局和表現能力的個性差異，而呈現出多姿多彩的多元化表達方式。同題也就是文學創作的求同性，異構指的是創作的求異性。從思維角度來說，就是求同思維與求異思維的聚合性。

一、文學創作應該有求同性

作者創作的前提，首先必須認同國家和民族的傳統文化﹑民族文化意識和民族價值觀，對外展示中華民族獨特的國民氣質和品格，形成中華民族的共同文化特征。同時，也要認同世界各民族的先進文化和人類社會的共同文明。文化是世界的，也是民族的，是世界性與民族性的統一。費孝通認為，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。因此，一個優秀的作家必須具有博大的胸懷，對中外文化融會貫通，取長補短。他山之石，可以攻玉。

錢子（錢穆）指出：“歷史文化與民族意識、民族精神，是我們這一代的元氣，是我們這一代的生命，是我們這一代的靈魂。我們必得有元氣、有生命、有靈魂，始得解決我們當前的一切問題……譬如，面對當前各樣生活與生命存在的生態遭到嚴重破壞與失衡的情況，人們呼喚生態寫作，建立生態秩序，無論從內容還是形式，我們需要在一些主流價值上的認同。也正因為此，中國生態文學創作呈現蓬勃的發展態勢。其中像徐剛的守望家園系列、李青松的綠色森林系列、哲夫的生態危機系列、郭雪波的草原生態系列、陳應松的神農架系列等優秀作品的問世，引起了讀者的關注。從中國古代哲學中所蘊含的生態智慧來看，儒家與道家遵循著完全不同的路徑。如果說儒家由“愛人”到“愛物”、推己及人的“忠恕”之道，類似于當代西方生態學思維中的“擬人論”，道家生態智慧遵循的則可以說是一種“擬物論”。在儒家式的“擬人論”視野中，人要對人實現仁愛，并要把這種仁愛推及到像人一樣的自然之中。道家哲學比任何派別的哲學都更尊重自然，但這種尊重表現為“任物獨化”的“順應”。如果說“擬人論”思維突出的是主體的“移情”，移情的結果是“自然的人性化”，自然成了一個被無限擴大的“人”；道家“擬物論”強調的是人的“物化”，“物化”的結果是“人性的自然化”，人化成“自然”的一部分。相比較而來，儒家的“擬人論”仍然是從人的角度來看待自然的，道家的“擬物論”則具有更為徹底的反人類中心主義的特征。但與西方后結構主義極端“反人類中心主義”，又極端“非生態主義”不同。無論是儒家式的“擬人論”，還是道家式的“擬物論”，都導向人與自然的一體化，都引發出一種生態世界觀的產生。因為，有著趨同的生態世界觀，其作品自然也就有了相應的趨同與認同感。

二、文學創作僅有求同性的認同感是不夠的，還必須具有求異性的異構

異構不僅僅是指表現手法，表現形式的不同，更重要的是創作思維的標新立異，即思維的發散性。怎樣才能獲得光芒四射的思維效果，同樣是寫反腐倡廉題材的小說，有的作家只是揭露腐敗的現象，并未分析其源頭和如何根治腐敗。有的作家大寫特寫貪官污吏與奸商如何大搞權錢交易，卻沒有去追根溯源。目前關于反腐題材的小說，王躍文的《國畫》、《大清相國》稱得上出類拔萃，別有天地。王躍文反腐題材的小說之所以深受讀者歡迎，不僅僅是因為大家都痛恨官場腐敗，是因為他的創作突破了習慣思維的定勢，運用求異思維進行文學創作，淋漓盡致地展現了官場的齷齪和丑陋。所以，他筆下的貪官一個個栩栩如生，似乎就在你的身邊。古希臘著名詩人荷馬的成功秘訣就在于他的創作，常賦予無生命的事物以有生命。王躍文的創作難得之處也正如是，他著重刻畫的是貪官內心世界的黑與白、丑與美、是與非。尤其是敢于提出了這樣具有創造性的問題，制度和法律是否可以根除腐敗。作者認為即使再先進的社會制度，再完善的法律和監察制度，也難以徹底根除腐敗。當然，即使再落后的社會制度，也不可能人人腐敗。有如正義戰爭是否一定能取勝？從事裸體模特工作的人，思想都不健康嗎？法國大作家雨果憤怒譴責法軍在中國燒殺搶掠，焚毀圓明園的強盜行為。難道說雨果不愛國嗎？非也！王躍文的文學創作不僅在于能發現問題，提出問題，更重要的是大膽地提出了如何解決問題的方法。以期標本兼治。所以，他的作品能贏得更多的讀者。王躍文的文學創作之所以能成功，就是因為他靈活地運用了同題異構之創新原則。

文學創作的“同題異構”從本質上講，也就是思維的創造性，創造性的思維是求同思維和求異思維的統一體。我們進行文學創作時，應堅持“求同存異”的原則。人類社會，整個世界都有面臨的共同問題，諸如環境問題、恐怖主義、人口危機、資源危機等等一系列問題。這些都是世界文學創作的共同主題。但發達國家、發展中國家，資本主義國家、社會主義國家，其國情不同，從政治方面看，至少仍存在著社會制度、政治意識形態的根本性區別。所以，文學創作必然存在著“同題異構”的問題。

就生態寫作而言，在認同的基礎上，表象與實質，臺前與幕后，故事背后的沉思，卻又是應該“異構”的。生態文學在強調“悲天”的同時，不能忽略“憫人”。生態文學就整體創作而言，目前多數作品仍停留在揭示生態現狀，表達生態焦慮層面，而在更深刻的理性反思和更多樣的審美表達方面則存在明顯不足，行進中的中國生態文學尚需要有針對性地糾偏補弊，從“激情吶喊”轉向更具啟示意義的知性創作。面對環境污染、資源短缺、生態失衡，強烈的憂患意識和使命感促使作家借助文學創作表達對生態危機的真誠憤慨和深重憂慮，但僅有這些還遠遠不夠。單純的義憤填膺之辭和人道主義呼吁，并不能給人以更多更深的啟示。生態文學的優勢在于它為作家提供了更廣闊的藝術空間，以進一步反思人類文明的弊端，但前提是作家必須克服盲目趨同的心態，盡快從一味的情感宣泄和浮躁的攻擊咒罵中擺脫由來，對伴隨人類社會發展出現的生態問題進行更為理性、全面的剖析與反思，并努力為人類走出生態困境尋求可能的出路。從這一意義上來說，生態文學作家們做到“心中有數”比“胸中有情”更具建設意義。

三、同題也指文學創作上的文化認同

這里所說的文化認同，是認同世界的先進文化和人類的共同文明。在文學創作上，對西方的文化應取其精華，剔除糟粕，而不是照搬照抄，囫圇吞棗。文化認同是文學創作的心里基礎，文化認同首先應該是本民族國家和民族文化的認同。然而縱觀當下，我們不無憂心忡忡，外來文化從精神到軀體，已經滲透到中國的各個方面。中國人過的是圣誕節、愚人節，吃的是肯德基、披薩餅，穿的是耐克與阿迪達斯，看的是米老鼠、奧特曼，崇拜的明星是喬布斯、科比，一心一意想著出國留學、海外定居。似乎西方的月亮比中國的圓。在一些人眼里，外國什么都比中國好，中國似乎一無是處。在新時期里，拜金主義、崇洋媚外的思想沉渣泛起、興風作浪、荼毒人民的心靈。我們的文學創作也存在著盲目地認同外國文化，而忽視了文學創作的根基，即本民族國家的優秀傳統文化。因此，他們所創作的文學作品，存在著丑化中華民族，崇拜西方文化和生活方式，迎合西方人的心理需求。這無疑完全背離了社會主義核心價值觀，是名副其實的當代“偽文學”。

文學創作的認同不能隨波逐流，人云亦云。時下，網絡語言有不少是垃圾語言、文學糟粕。我們的文學創作者，應該保持清醒的頭腦，千萬不要去盲從。文學創作要堅決反對有損國語的玷污行為。我們的文學創作要認同中華民族的脊梁、民族的英烈和改革開放的的杰出人物的開拓創新、無私奉獻精神。

當今的文學創作熱衷于大寫特寫帝王將相、才子佳人、風花雪月的言情故事，似乎中華民族的發展史就是一部言情的風流史。戲說歷史人物的小說、影視劇，粗制濫造，歪曲歷史，瞎編亂造，無中生有，甚至低級庸俗，居然充斥文化市場，大紅大紫。此類作家、演員一個個賺得盆滿缽滿，名利雙收，紅得發紫。如此作品傳達的價值觀、世界觀讓人擔心。

在經濟全球化大氣候下，信息網絡化，文化多元化，知識經濟化。西方資本主義國家從來就沒有放松過對中國的政治滲透。他們憑借著經濟、科技和軍事領域的優勢，傳播其資產階級思潮，肆意歪曲社會主義意識形態，竭力對中國實施西化、分化的戰略。當前，中國正處于社會轉型時期，民族關系復雜，社會階級階層分化，利益多元化，價值呈現出多元化，面臨多重挑戰。

基于此，我們的文學創作要把握好同題異構性，堅持求同存異的原則，堅守社會主義精神家園，緊緊圍繞社會主義核心價值觀，運用求異思維進行文學創作，從思想源頭，抵制西方的文化滲透。因此，我們有責任和義務創作出更多更好的優秀文學作品。

（責任編輯：楊建）