淺談初中教材中古代小品文的教學價值和教學策略

俞朔晗

摘 要：初中語文教材中不少文言文篇幅短小，語言淺顯，文藝性強，這些文章在歷代很多散文輯錄或學者論文、論著中被認定屬于中國古代文化體系中的一種獨特文體——小品文。本文主要從古代小品文的文體特征出發，結合語文課標，梳理出教材中古代小品文的四點教學價值，并根據平時的教學實踐和思考，總結了四種教學策略。

關鍵詞：古代小品文 教學價值 教學策略 傳統文化

古代小品文濫觴于先秦，定制于魏晉，在唐宋成熟，在晚明達到鼎盛，是我國古代文化體系中一種非常獨特的文學樣式。錢穆先生說：“中國散文之文學價值，主要正在小品文。 ”它們短小精悍；綜合敘述、描寫、抒情和議論等多種表達方式；題材內容大到古代的政治、經濟、文化，歷史，小到民俗民風、自然風情、器物書畫；它們語言風格多樣，有的古樸莊重，有的幽默機警，有的清麗典雅。

初中語文教材中有不少文言選文具有篇幅短小、淺顯易懂、文學性和藝術性強的特征，如先秦兩漢的《鄒忌諷齊王納諫》《共工怒觸不周山》，魏晉南北朝時期的《<世說新語>兩則》《答謝中書書》《與朱元思書》《五柳先生傳》，唐宋時期的《小石潭記》《陋室銘》《記承天寺夜游》《愛蓮說》《觀潮》，明清時期的《湖心亭看雪》《核舟記》《滿井游記》《河中石獸》《狼》等。這些篇章有的曾出現在歷朝歷代的小品文輯錄中，有的在學者論文、論著中被認定是小品文，它們是古代小品文在各個發展時期的典范之作。朱光潛就說《世說新語》“每條都可以獨立自成一個小天地，如清泉秋潭，印心照眼，令人悠然起遐想”，是一部美妙的隨感錄小品集。

初中語文教材共 50篇左右的文言文篇目中，古代小品文占一半左右。所以了解這種獨特文體的特征，認識它的教學價值，然后進行相關教學策略的實踐研究也就具有了一定的意義。

一、關于初中語文教材中古代小品文教學價值的思考

根據古代小品文的內容和形制特點，結合《語文課程標準》提出的教學任務和目標，我認為初中階段古代小品文有四點教學價值。

1.古代小品文趣味性強，有利于激發學生閱讀古代文學作品的興趣

作為一種獨立文體，古代小品文與“文以載道”“體大精思”的正統古文相比，它除了短小靈活之外，往往寫作者心靈中一時一刻的昀真切體會和感受，它沒有宏大的結構和縝密的邏輯，只有意到筆隨的靈動和雋永真誠的言辭，在對傳統文化的呈現上，古代小品文不以弘揚古代社會正統的倫理道德和思想觀念為目的，在傳遞知識、表達情感的同時，充滿了趣味性。

第一，古代小品文總能通過具體、生動、優美的形象帶給讀者審美愉悅和心靈共鳴。如明魏學洢的雜記小品《核舟記》，用傳神的筆觸介紹了微雕工藝品核舟的八扇精美的窗戶、三十四字以及舟上五個各具情態、栩栩如生的乘客，在說明物件形狀、藝術特點，展現雕刻者高超技藝的同時，帶給讀者以審美的享受，四五百年前的那件失傳工藝品仿若目前。

第二，古代小品文總能營造出幽邃深遠的意境，使讀者從中體驗一種人生，領略一種心境，感受一種思想，從而得到美的享受。梁遇春在《〈小品文選>序》中說：“小品文的妙處全在于我們能從一個具有美好性格的作者眼里去看人生。”蘇軾的《記承天寺夜游》被譽為“神品”，它只用短短 84個字，記錄了一件生活中平淡無奇的小事——月夜下偕友漫步，但其中跌宕的情節、起伏的心緒、清幽靜美的意境頗能勾起很多現代人心靈深處的共鳴與回味。

2.古代小品文的題材內容和形制多樣，有利于豐富學生對中國傳統文化的認知

首先，古代小品文題材多樣，堪稱中國古代文化的存照。節令民俗、奇人異事、飲食起居、文人雅趣等內容和主題為后人提供了感受、體驗、認知中國豐厚傳統文化生活的窗口。南宋周密的《觀潮》，既有對山川地理風貌的描寫，寫盡錢塘江潮來潮去的宏闊景象，也有對當時臨安民俗風情的介紹，寫出了軍演之威、弄潮之勇和觀潮之盛，精短的篇幅中包含了大量中國的古代地理和民俗文化內容。

其次，小品文形制多樣，羅筠筠教授在《晚明小品文中的詩文美學》中認為古代小品文包括寓言、雜記、筆記、游記、日記、清言、序跋、傳記、詩話、尺牘、書畫題跋、碑銘、祭文等眾多樣式。學生能從不同的小品文樣式中領略到遠比古代正統散文更深廣的中國傳統文學藝術的文體風格、語言氣度。如選自《世說新語》的《詠雪》《陳太丘與友期》是筆記小說，兼有“小說”和“筆記”的雙重特征，藉此，我們既能獲得中國早期小說散文化敘事的特征，又能借人物的閑談品題和機智對答，窺知魏晉風流。讀陶弘景的《答謝中書書》，可知南朝山水尺牘寫山川形勝，抒自身懷抱的行文方式，率性灑脫、興會淋漓的語言氣質。

3.古代小品文充分展現了“天人合一”的哲學思維方式，有利于傳承民族文化智慧

中華民族文化智慧的核心就是“天人合一”，中國古人們正是用這種聰明的思維方式來關照人與自然、人與社會、人與他人、人與自我等關系?！墩Z文課程標準》中提到“汲取民族文化智慧”可以理解為傳承“天人合一”這種具有民族特征的哲理性思維方式。

小品文的審美對象“包羅萬象”，作家們運用托物言志、借景抒情、情景交融等形象思維法把自己的個性感悟和深沉哲思寄托于天地萬物、日常生活之中，正是展現了湯一介先生所謂的“主客合一、內外合一、形神合一、知行合一、情景合一”的中國傳統思維方式。例如，《記承天寺夜游》寄曠達閑適于“庭下如積水空明”的澄明月色之中；《小石潭記》則寓孤苦無聊于“竹樹環合，寂寥無人”的幽寂石潭邊；同為寫政治理想，《岳陽樓記》將自然界的晦明變化、風雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結合起來，說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，而《滿井游記》則透過京郊早春的芬芳氣息，寫“不能以游墮事，瀟然于山石草木之間者，惟此官也”的渴望脫離官場，回歸自然的情結。這種人與自然互相理解的哲學思維方式在小品文中展現得比古典詩歌更加具體豐滿。

4.古代小品文語言上言簡意賅，體制上兼收并蓄，有利于提高學生的讀寫能力

陸機在《文賦》中說“辭達而理舉”。簡練正是中國古代文學的一大特點，古代小品文更是“簡而真”的文言典范，它為師生進行“言文合一”的精細化閱讀提供了很好的條件。

文言文的“言”包括文言字詞、文言語法、古文誦讀方法、文言語感等。小品文篇幅短小、樣式豐富，能保證教師有充足的時間組織學生進行反復誦讀，并進行誦讀方法的指導，培養學生對不同古文體式的語言感覺，使學生獲得全面的文言語感。如語錄體《飯疏食飲水》的古樸莊重、筆記體《詠雪》的輕快和諧、序跋體《送東陽馬生序》的懇切真誠、游記體《湖心亭看雪》的沉郁孤寂。同時，因為小品文的文體發展縱貫中國歷史，內容涉及生活各個方面，文中出現的文言字詞和語法現象具有鮮明的歷史文化特征，歸納整理、理解分析的價值很高。

文言文的“文”指文章、文學、文化。小品文體兼容并蓄，它與古代散文、古典小說、古典詩歌的多維關系使它包蘊了豐富的文章學和文學鑒賞的教學價值。文章學和文學鑒賞指向的正是語文教學的工具性目標，即培養理解文章重點詞句的能力，把握文章思想內容和觀點的能力，理解文章言外之義的能力，認識文章表現手法的能力，認識各類文體、文章立意、結構、構思等閱讀能力，如進一步研究探討其生成規律，則不失為提高寫作思維的一種方式。

二、對古代小品文教學策略的實踐與研究

初中語文教材中文言文的選材不自覺地埋伏了一個中國古代小品文從先秦兩漢到明清的文體發展史。教師如能厘清其中的脈絡，按照其內容和形制特點，組成古代小品文模塊進行教學，應更易實現基礎學段語文學科在文言文教學中的人文性和工具性目標。下面我將結合平時的教學實踐和思考談一談實現古代小品文教學價值的一般性策略，僅做拋磚之論。

1.領略古代小品文的文學趣味，使學生收獲審美愉悅

明代公安派袁中道在其《雪珂齋文集》中說“凡慧則流，流極而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也”。小品文往往隱含著作者對自然、社會、人生的獨特體驗和超越的智慧，這種體驗和智慧可能體現在一個字、一句話，或章法結構上，如果教師能引領學生把這些發掘出來，那么就能使他們充分領略到文言的興味，產生閱讀學習的興趣。

這里所謂的“領略文學趣味”，并非指教師設計種種激發興趣的外化的教學手段，而是指教師要善于和學生一起發現并體會文本本身所具有的能使讀者感到審美愉悅，甚至是高峰體驗的地方。

例如：筆記小品《詠雪》選自《世說新語.言語》，本意為通過記敘謝安與子侄在雪天的即興對答展現魏晉盛行的清談之風，文章很簡潔，只有 71字，如教師能和學生一起發現其中的三點“趣味”，就能對文本做出合理詮釋，使學生領略到閱讀文言的愉悅。其一，侄子謝朗的“撒鹽空中差可擬”和侄女謝道韞的“未若柳絮因風起”區別何在；其二，謝朗和謝道韞，誰的說法更符合當時的實際情境，依據何在；其三，太傅謝安對二人的說法各持什么態度，對謝安此人該做何評價?！拔膶W趣味”正來自于對文章核心的精準把握，更來自于深層次的體悟：“撒鹽空中”寫的雪細小滯重，“柳絮因風”寫的雪輕盈優雅，但鹽之色較柳絮之色更接近雪色，用“撒鹽”之喻也有合理之處；“雪日內集”“講論文義”“欣然”“俄而雪驟”既暗示當時融洽輕松的人物心理環境，也交待了具體的外部環境，誰的比喻更貼切也就不言而喻了；叔父起題，謝朗旋即唱和，可見其才思敏捷，謝道韞不懼其兄才名，提出不同意見，太傅雖有態度，但笑而不語，魏晉清新、機警、寬松的清談之風由此可見一斑。這樣一來，既能讓學生領略魏晉才人清談的智慧、作者敘事和表現的智慧，還能錘煉自己解讀文言經典的智慧。

學生通過悟讀完全能領略到文言小品中飽含的文學趣味，如再能輔以抑揚頓挫、形神皆備的趣讀，那么教學效果就更佳了。

2.解讀古代小品文的文化信息，使學生增進民族文化認同

就文言文教學的實際價值而言，人文性價值要遠高于工具性價值。文言文教學的初衷有傳承民族傳統文化的一席之地，但很多教師在教學中，并不會自覺地解構文言作品中的文化信息，更多地只是在背景介紹、手法鑒賞、人物性格分析或主題思想歸納時不自覺地提及而已，因此學生把這個過程僅當作是文字積累、文學鑒賞的過程而非文化認知的過程，不會把它們自覺地納入到自己的民族性之中。文化的認同必須要對其進行自覺地、群體性地、深入地把握才能做到。如教《共工怒觸不周山》時，看到“昔”這個字的時候，不僅要學生知道它有“以前”的意思，更要使他們了解這個字背后的文化信息：此字上部從“水”，下部從“日”，再現了《尚書.堯典》所記載的“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”這一遠古社會的面貌。

文言文是中國傳統文化的寶庫，數千年間，古代文學的發展史其實就是民族文化的發展史。但正統古文自唐宋以降，受到“文以貫道”“文以載道”之論的約束，內容和形式逐漸走向僵化，而小品文雖依附于古代散文，但不管是表現形式，還是選材內容，它都比正統古文自由得多，它既“不拘格套，獨抒性靈”，也具備“載道”“言志”的作用，它對于傳統文化的展現更充分全面。所謂“解讀文化信息”，指的就是教師在教授和解讀古代小品文時，要引領學生自覺而主動地解構篇章中的傳統文化信息，對一些文化容量大的作品，甚至可以開發成文化專題課型。

如八年級上冊的古代小品文典范之作，明朝張岱的閑適小品《湖心亭看雪》，這篇作品包蘊的傳統文化的信息量極大，從字到篇，從表現形式到思想內容，教師從文化的角度教和從語言積累、文學鑒賞的角度教，取得的效果完全不同。我在進行這篇小品文的教學時，就直接以解構文本的傳統文化信息作為教學目標，把它開發成一節文化專題課：一從文字了解明清杭州社會風俗世態，二從風景寫法感知中國傳統文藝理論——“意境兩忘，物我一體”，三從人物表現體悟中國傳統文化精神——“遺民思想”。

教師如果善于發掘古代小品文中的文化信息，或根據實際情況設計文化專題，那么實現文言文教學的人文性目標是事半而功倍的。

3.研究討論古代小品文中的各種分歧，培養和提高學生的思維能力

“分歧”指的是記載、意見、看法的不一致現象。作者的睿智、真我的性情在小品文中是極易見到的。我們在閱讀充滿個性情調的古代小品文的過程中，會體驗到“各種分歧”：此人與彼人的分歧、此文和彼文的分歧、作者與讀者的分歧、讀者與讀者的分歧、古與今的分歧等等。發現各種分歧，然后組織學生對此展開討論和研究，是鍛煉思辨能力的極好方式。

古代小品文字字珠璣，牽一發而動全身，往往解決文中一處分歧就能總攬全篇。

如明代魏學洢的筆記小品《核舟記》（也有論者歸之為科學小品），文章結尾處的“其船背稍夷，則題名其上”中的“船背”一詞究竟是指“船底”還是“船頂”，歷來對此眾說紛紜，分歧很大。教師把這個“分歧”拋給學生討論探究，需要他們從字詞義項、篇章結構、文化知識、學習和生活經驗等各個角度出發做綜合性思考，才能進行合理推論，實現了教學價值的昀大化。現將課堂中學生討論探究的過程摘錄如下：

生1：我認為是底部，因為從古代造船的習慣來看，箬篷一般是半弧形的，而船的底部一般是平的，課文說“船背稍夷”，所以，應該是底部。

生2：我來補充。文章提到王叔遠的作品“因勢象形”，船在航行的時候，很容易遇到雨天，所以船頂需要具備排水功能，頂部應該是半弧形的，弧形的頂部不易刻字，所以刻字的“船背”應指船底。

生3：我也覺得是船底，因為中國古人保守低調內斂、不事張揚的文化性格，他們一般都是含蓄地把名字刻在或寫在藝術品不顯眼的地方。中央電視臺的《鑒寶》欄目出現的那些工藝品題字都是刻在底部的。

生4：我還是認為應該是船頂。因為課文說了這些字“細若墳足”，不仔細看，也看不出來，所以不存在含蓄低調的問題。

生5：我認為是船底，因為前文描述船艙時說“中軒敞者為艙，箬篷覆之”，字刻在箬篷上，那效果就很差，怎么會有“勾畫了了”的效果？如果是刻在箬篷下面的船頂上，那就沒有美感可言了，王叔遠應該不會犯這個錯誤。

生6：我還有補充，這篇文章采用的說明順序是空間順序，全文依次寫了船艙、船頭、船尾，那么在文章結尾處，寫船底才是昀合理的。

這種對文章分歧處的討論探究不僅精到省時，而且對學生的思維能力、表達能力的提高也是十分有益的。

4.分析歸納古代小品文呈現的思維規律、行文技巧，升格學生的讀寫能力

其一，古代小品文依附于散文，但同時兼具詩歌、小說等眾多文體的特征，古代小品文研究者胡根紅在其論文《中國古代小品文研究》中指出古代小品文因其文體的復雜性，是一種“抒情性和哲理性相結合，知識性和趣味性相結合，傳統性和風格性相結合，形象性與隱喻性相結合”的獨特文體，教師在教授古代小品文的時候，要引導學生在有限的時間和文本里盡可能全面地發現、理解并掌握相關的思維規律和技能。如教《鄒忌諷齊王納諫》，可以帶學生把握鄒忌同中求異和異中求同的哲理思辨法；教《狼》，可以帶學生把握寓言小品的寓意生成的規律和理解的方法；教《愛蓮說》，可以帶學生把握托物言志類作品中物的“表現”與“表現性”的生成關系，以及通過這種關系探求解讀文本深刻內涵的規則。

其二，小品文有其文體判斷的標準，也蘊含著數量不少且要求較高的創作原則和技巧，比如小品文的題材是即興的，情調是統一的，表現以暗示為主，一般采用印象式的描寫方式，行文結構緊湊而機智，且思想情感往往具有鮮明的個性化色彩。如果教師善于發掘這些，?？梢詭Ыo學生不少寫作的教益。如教蘇軾的《記承天寺夜游》，我設計了一堂以“于尋常處寫非常——從古代閑適小品文中汲取寫作的營養”為主題的閱讀寫作課，通過細讀文本，學生解讀出本文作者四點自出機杼之處。敘事是曲折跌宕的：從解衣欲睡寫到欣然起行，再到尋張

AB間接內阻為 r的電源，如圖 3所示。將滑片 P從昀左移到昀右，問安培表1與安培表2示數怎么變化？（已知 R1=6Ω，R3=10Ω，R4=4Ω， r=1Ω）

【分析與解】：安培表1示數減小，分析方法與例 1相同。分析安培表2時可將電源內阻 r、R3、R4補到R1上，即令 R1/ .r . R1 . R3 . R4 ，把R1/ 等效成圖（2）中的 R1，看 P能否過 R/ 的中點，從而判斷是否單

1

調變化。故本題中安培表2示數一直增大。

二、雙臂回路模型：我們把圖 4所示電路稱為等臂環回路。

1.討論總電阻：

如圖4，設滑線變阻器上部分（即 aP間）電阻為 x，AB間電阻為 R，則：

總R總 .x（RR . x）

由此可見，滑片在正中間時， R昀大。即 P從a到b移動， R

總總

先增后減。

2. 模型遷移、拓展與應用：

如果在圖4中接兩個電阻 R1和 R2變成圖5電路，討論 P從 a到 b（或從b到a）移動過程 R的變化，可將 R1與R2補到R上，即令

總

R RR..21/. R ，把R /等效為圖（4）中的 R，看P能否過R/的中點，從而判斷 R的變化情況。

總例3. 如圖 6所示，在 AB間加有理想電壓源， 試分析在滑動變阻器的滑動頭從昀左向昀右滑動過程中，各表示數的變化情況。

【分析與解】：由于是理想電壓源，故伏特表示數不變。由于R

先增后減，故安培表示數先減后增。從昀左邊滑到中點時，右邊電阻減小而電壓增大，故安培表 2示數增大，則安培表1示數減??；從中點到昀右邊，左邊電阻增大而電壓減小，故安培表1示數減小，則安培表2示數增大。故整個過程安培表1示數減小，安培表2示數增大。

例4. （拓展與遷移）如圖7，討論滑動頭從昀左移到昀右過程，各表示數的變化。（已知 R1=3Ω，R2=2Ω，R=10Ω）

【分析與解】：安培表1與安培表 2的變化與例 3相同。由于當滑動頭使R左右阻值分別為4.5Ω和5.5Ω時，總電阻昀大，故安培表示數先減再增，而伏特表示數先增后減。

在學習的過程中，將習題類化、歸納解題方法、建立物理模型，并在研究具體問題的過程中進行拓展、遷移是學好物理的昀佳方法。

總

懷民，直至昀后步于中庭欣賞月色。抒情是流動變化的：從平靜到欣喜，從欣喜到無聊，再由無聊到驚喜，昀后由驚喜復歸于平靜。寫人是復雜交錯的：明寫情緒起伏的自己，暗寫同樣因被貶而無法入眠的張懷民。寫景具有強烈的自我關照意識，呈現出“以我觀物”又“渾然忘我”的境界，從而總結出“寫出常事的坎坷，寫出常情的變化，寫出常人的不同，寫出常景的自我”的寫作規則，帶給不少學生寫作思維上的啟發。

古代小品文的教學，教師需要充分理解小品文的文體特征，深思它的文學文化內涵，盡情發揮自己在文本解讀上的才情，努力實現課堂與應試的對接，閱讀和寫作的對接，課內和課外的對接，古典與現代的對接，文學與生活的對接，昀終昀大程度地達成文言文教學的人文性目標和工具性目標。

參考文獻

[1] 胡根紅著，《古代小品文探微》

[2] 陳書良，鄭憲春著，《中國小品文史》

[3] 羅筠筠著，《靈與趣的意境——晚明小品文美學研究》

[4] 周立群著，《語文新課程與教學導論》