盧卡奇思想研究

喬玉強 胡紅花

對于人類社會的發(fā)展變化規(guī)律，人們總是從社會歷史現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題，分析現(xiàn)象，找出原因，尋找答案。對于資本主義的研究亦是如此。從資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)起，人們就開始不斷的分析和預知他的結束，究其主要原因是資本主義違背了人類追求平等的天性。歷史發(fā)展的快慢緩急，都會給研究者提供全面認識它的線索。盧卡奇早期物化思想和晚期的異化思想就深受客觀社會發(fā)展的影響，尤其是兩次世界大戰(zhàn)對盧卡奇思想的轉變起到了至關重要的轉折點。

一、 盧卡奇物化和異化思想背景

盧卡奇早期物化思想集中體現(xiàn)在他寫于20世紀20年代的《歷史與階級意識》一書。全書以盧卡奇對馬克思主義的初步理解為起點，結合一戰(zhàn)后資本主義社會矛盾重重的特殊歷史背景，盧卡奇對當時的社會進行了深刻的反思。但是，書中物化理論思想是盧卡奇在沒有大量閱讀馬克思主義經(jīng)典著作的前提下提出的，沒有建立在馬克思關于勞動異化觀和歷史觀的前提下，僅僅從馬克思關于商品的拜物教的觀點出發(fā)結合黑格爾、胡塞爾、韋伯等西方哲學家和社會學家形成的物化思想。

而盧卡奇晚期比較成熟的異化理論主要體現(xiàn)在盧卡奇晚年寫于20世紀60年代的《社會存在的本體論》。二戰(zhàn)后，時代主題由“戰(zhàn)爭和革命”轉變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”，世界各國進入了發(fā)展的穩(wěn)定期，科學技術的不斷發(fā)展，大大提高了生產(chǎn)力水平，資本主義社會的基本矛盾得到緩和，雖伴有偶爾的經(jīng)濟危機但資本主義社會整體呈現(xiàn)繁榮的發(fā)展態(tài)勢。資本主義物化也呈現(xiàn)出新的特點。另外，此時的盧卡奇已經(jīng)大量的閱讀了馬克思主義關于社會發(fā)展的相關著作，這對盧卡奇全面認識馬克思主義異化理論的形成有十分重要的影響，同時也讓盧卡奇認清了一切舊唯物主義和黑格爾哲學并對其進行批判，形成比較成熟的異化理論。

二、 盧卡奇早期物化思想

盧卡奇物化理論主要是對資本主義制度中嚴重扭曲的人的倫理價值觀和生活態(tài)度進行嚴厲的批判，但此時的盧卡奇對于物化理論的研究與那些立足于人道主義的起點對資本主義制度進行批判和聲討的思想理論沒有本質(zhì)區(qū)別，只是對資本主義社會的剝削現(xiàn)象進行指控和責罵，而沒有找到產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因，更沒有找到解決問題的辦法，沒有從唯物史觀的角度分析問題，沒有從物質(zhì)生產(chǎn)支配人的精神狀況和社會發(fā)展出發(fā)。但是，當時盧卡奇已經(jīng)加入到共產(chǎn)國際，并且在價值觀上也樹立了無產(chǎn)階級解放全人類的思想。

三、 盧卡奇晚期異化理論

最早使用異化概念的是法國思想家盧梭，他在歷史觀上認為在人類社會發(fā)展過程中異化階段是由于私有制的產(chǎn)生而造成人性的墮落和罪惡的時代。費爾巴哈在批判宗教神學的過程中也使用異化概念和理論，他認為異化是人的愿望在世俗世界不能夠?qū)崿F(xiàn)，只能在虛構的理想社會中實現(xiàn)，那里有代表公平正義的上帝和神，但是這種虛構的美好社會和上帝不僅不能幫助實現(xiàn)人類愿望反而使得人們?nèi)魏问露技耐杏谏窈吞摶檬澜纾斐梢环N對待世俗生活的消極態(tài)度，這就是宗教的危害。馬克思在研究資本主義的過程中雖然繼承了費爾巴哈關于異化的思想，也把異化作為批判資本主義私有制的手段，但是馬克思已經(jīng)從唯物史觀的視角來分析資本主義的剝削現(xiàn)象，從物質(zhì)生產(chǎn)實踐來分析資本主義的發(fā)展，從商品拜物教中深入研究異化理論。盧卡奇在前蘇聯(lián)學習馬克思理論后，不斷的反省自己早期物化理論的不足，并且從唯物史觀的前提，用異化理論修正和重新闡述早期物化對資本主義的批判。

在《社會存在的本體論》中，盧卡奇對馬克思主義哲學的運用有了進一步的創(chuàng)新，盧卡奇認為勞動是在特定歷史時期表現(xiàn)為外在人的活動，也就是異化，不同的歷史時期表現(xiàn)形式不同。資本主義社會中，異化主要表現(xiàn)在人的能力發(fā)展同其個性發(fā)展之間的矛盾對抗，要對資本主義輿論及其及其意識形態(tài)進行批判，日常生活的異化和意識形態(tài)的異化是盧卡奇理論論述的起點。當今不斷激化的社會存在同資本對其控制的企圖之間的斗爭，正是人類擺脫異化的控制、爭取獲得自身解放的努力。

四、 盧卡奇早期思想和晚期思想比較

盧卡奇的早期思想是通過黑格爾辯證法的思想來認識研究馬克思主義，混淆了異化和對象化的本質(zhì)區(qū)別，忽視了異化和對象化雖表現(xiàn)為同一過程，但異化只能在一定的社會歷史條件下發(fā)生。另外，在《歷史與階級意識》中，還混淆了物化和異化。馬克思認為異化的結果是人被物化，人與人的關系被理解為物與物的關系，物化和異化從人與它活動對象和產(chǎn)物的角度被區(qū)分開了。盡管盧卡奇是從馬克思商品拜物教中得到關于異化的解讀，但在《歷史與階級意識》中將物化和異化在同一意義上使用，沒有對二者進行嚴格的區(qū)分。但是在盧卡奇晚年的《關于社會存在的本體論》一書中，卻是對與異化范疇相關的外化、對象化、物化的概念進行比較，從而明確了異化的范疇。盧卡奇認為對象化和外化在客觀上保持一致，“客體的對象化和主體的外化，這兩者作為一個整體過程而構成了人類實踐和理論的基礎。”[1]

在《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇著重強調(diào)了無產(chǎn)階級意識對于消除異化的重要性。無產(chǎn)階級自我意識的覺醒有助于揚棄物化，通過無產(chǎn)階級革命的實踐活動徹底改造自身和社會，在革命過程中將無產(chǎn)階級自我意識和理論實踐相結合，對于物化的克服有著非常重要的作用。但是在此書中盧卡奇過分強調(diào)了無產(chǎn)階級意識在革命過程中的核心地位。而馬克思則認為社會存在決定社會意識，只有在物質(zhì)生產(chǎn)的社會中才能實現(xiàn)異化的揚棄。但是在盧卡奇后期的思想中，盧卡奇關于異化的本質(zhì)已經(jīng)從唯物史觀的立場出發(fā)有了新的認識，新的超越。在《關于社會存在的本體論》中，盧卡奇指出異化作為一種社會歷史現(xiàn)象只有在社會發(fā)展過程中才能加以克服，個人對自身異化的克服離不開個人所處的現(xiàn)實社會。盧卡奇曾明確說過：“脫離自己在其中生存的那個社會而獨立存在的個性是不可能有的，因此，這種廣為傳揚的個性與社會性的對立乃是一種空洞的抽象。如果某個異化問題愈是深刻地觸及到一個人的真正的個性并引起他的思考，那么這個異化問題本身便愈是具有社會性，便愈是一個合類性問題。”[2]所以，盧卡奇說擺脫資本主義發(fā)展過程中異化的方法只有一種，那就是以一種新的社會新式代替舊的社會形式，以新的完整的個性代替舊的局部的個性。

五、 結語

異化理論作為盧卡奇重大理論創(chuàng)新，最先反對降低異化在馬克思主義理論中的重要地位，從盧卡奇最先的物化概念到從唯物史觀的視角賦予與異化新的內(nèi)涵，是其理論的支撐點之一，也是理解社會存在的切入點之一。盧卡奇晚年的異化理論對于我們從社會歷史的發(fā)展過程中研究個人在人的發(fā)展困境和前景具有極大的說服力，值得我們認真反思。

[參考文獻]

[1]盧卡奇.關于社會存在的本體論下卷[M].白錫塑譯，重慶出版社1993年.第132頁.

[2]盧卡奇.關于社會存在的本體論下卷[M].白錫塑譯，重慶出版社1993年.第676頁.

（作者單位：云南大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650500）