蕭伯納《圣女貞德》中的貞德人物分析

楊迪

摘 要：貞德死后成為了西方文化的一個重要角色。而在1923年，貞德被封圣的三年后，蕭伯納對貞德的形象進行了重新構建。貞德是走下神壇的少女、巧合而非奇跡的天使、性別強調與性別模糊的形象、具有反叛精神的新教主義的傳播者、婦女解放運動的代言人，她富有智慧、具有不可征服的勇氣，她超然于現實的物質利益、現實的偽利之外，超越了歷史的局限性與階級利益的局限性，她是神圣的，也是永恒的。

關鍵詞：貞德；人物形象；人物性格；人物評價

“上帝是讓我從大火中向他邁去的，因為我是他忠實的小孩，而你們這種人沒資格與我處在同一個生活空間里。——這是向你們講的最后一句話了。”[1]這是貞德在火刑行刑前所講的最后一句話。二十五年后，貞德平反。五百年后，1920年在梵蒂岡，貞德被奉為圣人。

貞德死后成為了西方文化的一個重要角色。而在1923年，貞德被封圣的三年后，蕭伯納對貞德的形象進行了重新構建。戲劇中貞德的形象相較于歷史，有了不小的變化，在此將對貞德的人物形象、人物性格以及精神內核和其他方面逐一分析。

一、人物形象

（一）走下神壇的少女

在歷史中，貞德作為一個17歲的少女，在兩個月內迅速組建起軍隊，行軍數百公里，成為法國軍隊中的靈魂和導師，為國王加冕，這是一個異乎尋常的情況。記錄貞德的相關文獻主要來自編年史，審判的原始手稿等。而親眼目擊者少之又少，以至于在貞德死后直至封圣期間，一直在法蘭西以及其他國家作為一個“半神”的存在。而在蕭伯納劇本中，貞德的形象似乎被認為刻意地描繪成一個“平民少女”的形象，而非圣人。在劇本中，蕭伯納突出了一個農村姑娘所具有的純潔，頑皮的特點，她既不是英國人口中所謂的“女巫”，也沒有被人神化。在第一場貞德爭取守軍司令羅伯特支持的戲中，對她的刻畫突出了她健壯的體格以及審時度勢的見識。[2]

（貞德的身影在門口出現了，她是一個鄉下丫頭，年紀不大，只有十七八歲。她穿著一件紅色的外套，身材魁梧……她的聲音顯得誠懇，信心十足，能夠打動別人。）[3]

貞德登場之前，便對她有了一番具體的樣貌和神態的描寫。我認為，在其他神話或史詩的作品中，人物形象描寫地越抽象，越能起到神化人物的效果，而蕭伯納則反其道而行之，通過對貞德一舉手一投足的細致入微的具象描寫，而讓讀者及觀眾體會到，她就像我們身邊的人物一樣，至少在外表上，是個普通的少女。

而在另一方面，也可以消除歷史上對貞德的神化的描寫，那就是在整個劇本中，通篇沒有一字是描寫戰斗的場面。這樣描寫，對史料剪裁得精細，詳略得當。最重要的一點，他回避了可以創造神話的一個很重要的材料。眾所周知，貞德并沒有讀過書，也并沒有什么過人的卓略的軍事才能，她依靠最多的就是她對宗教信仰的崇拜以及喚醒喚醒法蘭西民族意識的能力。所以既然她沒有這樣的才能，便不加強與她，不把她的勝利作為一個傳說來講述，回避作戰的場面，而注重講述貞德與其他幾位主要人物的人物關系，這樣顯得貞德更加真實。

（二）巧合而非奇跡的天使

在第二場戲中，貞德預言一個愛賭咒的士兵是褻瀆神明，將要淹死在他自己的罪惡里，果不其然，果然應驗了。

（臭嘴弗蘭克，撞到一個士兵，這個士兵告訴他死期已到，不可以繼續粗俗地罵人了……他不小心失足井底，結果淹死了。）[4]

可是按照大主教的看法，此人嗜酒如命，遲早會喝醉酒掉進井里淹死，不過是個“巧合”。而作為貞德神化約定俗成的一部分——眾里尋太子的不可思議，實際上也借大主教之口被解構了，他說在太子躲藏的這個地方，人人都知道他是宮里面樣子最寒磣，穿戴最難看的人。

（查理：不，她是一個圣女，一個天使，她是來找我這個王子的……有道理，若是她分辨不出這是假的，我也沒必要接見她了……你們見到了沒有，她會立刻認出我是王子，現在你們還懷疑我是王子一事嗎？）[5]

在第三場戲解救奧爾良戰役中，法軍急需要決定戰爭勝負的西向風，劇中也說得很明確：在貞德去教堂祈禱上帝之前就悄然降臨了。

第六場戲中，貞德從七十英尺的地方摔下來并未受傷也得到了解釋：是因為貞德摔在干燥了的護城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。

只有在第一場戲中，羅伯特司令家中的母雞突然下了五十幾個蛋，可以稱得上是戲劇中唯一出現的“奇跡”。但我認為，這只是劇中的一個小插曲罷了，意在營造戲劇前半程的戲劇效果，讓我們以為她的神奇似乎與城堡中飼養的母雞有著某種微妙的關系。

這些都是是蕭伯納有意而為之的描寫，如同第一點一樣，只有把奇跡變為偶然，才可以使貞德的形象更加貼近“人”而非“神”。[6]

（三）性別強調與性別模糊的形象

在這里講要說的性別強調與性別模糊實際上是一回事。歷史中貞德的一項主要罪名便是她不穿女性服裝，穿著男性的衣物，軍裝，打仗作戰。

（大主教：這個丫頭不是什么圣女，她連個正經女人也不是，她不穿女人衣裳。她穿上軍裝，騎著馬跟著大兵們到處亂竄……）[7]

貫穿全劇始終，貞德清晰地意拒絕女性傳統身份界定的藩籬，盡管她出于自我保護也會為自己找一些借口。當貞德一身戎裝首次在太子的城堡中露出面容時，她毫不在意眾人和嘲笑和貴婦人失態的驚呼。奧爾良戰役的前夕，貞德向戰友杜諾瓦坦言不想被當成女性對待。不過正是這種“傷風敗俗”的無所謂態度招致了貞德的毀滅。蕭伯納在劇本中直接引用宗教法庭悔過書上列出的罪狀：衣著放肆，褻瀆神靈。背棄女子職守，持刀弄劍，流血傷命。對此，貞德的說法是：生活在士兵當中，必須穿男裝進行自我保護。而在眾人眼中，貞德易裝參加戰斗，是承擔了男人的角色，是對男性尊嚴的極大挑戰。我認為這是蕭伯納塑造貞德時，強調性別模糊的地方。但由于她跨越了嚴格限定的社會性別制度，引起了民眾們的焦慮，所以教會千方百計要把這樣的少女重新說服她回到賢妻良母的軌道上去，但最終說服無效，而貞德毀滅，如此來遏制潛在的顛覆性。這是蕭伯納在通過眾人的視角，來描寫對貞德的一種同情，他亦是希望貞德最終并非毀滅，而是可以重拾性別差異的觀念，繼續活下去。[8]

（四）具有反叛精神的新教主義的傳播者

在蕭伯納的戲劇中，貞德的信仰，由歷史上的天主教轉變為一個新教教徒。但是實際上，新教與羅馬天主教的決裂始于16世紀上半葉，大大晚于貞德的時代。我認為蕭伯納既是在劇中表達了貞德在當時時代具有前瞻性的觀念，又是借貞德之口，表達了自己的看法。（蕭伯納既不是天主教教徒，亦非新教教徒，但卻深受基督教教義的影響。）

貞德在劇中，多次提到自己可以收到上帝的感召，認為自己是上帝派來的使者，是上帝的代言人。在天主教的教義中，人們只有通過羅馬教會（天主教）的中介作用才能贖罪進入天堂，而新教則堅持每一個個體都可以直接與上帝交流，反對神甫集團的專橫，繁文縟節和腐敗的統治。他們主張簡單，實在，上帝面前人人平等。無疑在蕭伯納的劇中，貞德成為了新教教義的代言人和宣傳者。而這觸及了羅馬天主教的教義，并且對天主教教會的權威提出了挑戰。我認為這是貞德反叛精神的最重要的體現，相較于穿男裝，上戰場等等，這種反抗最為直接，徹底。

在第六場戲，貞德在得知即便認罪后，也要受到終身監禁的懲罰之后，所發表的一大段獨白，便是對羅馬天主教最鏗鏘有力的回擊。

（是的，那個聲音告訴我，在這里的所有人都是笨蛋。讓我千萬不可聽信你們的謊言，也不可讓你們的假仁慈所打動。你們說過可以讓我生活，但你們卻……由此我可以得出結論，你們的觀點是妖魔向你們傳達的，而我的才真正來自于上帝那。）[9]

（五）婦女解放運動的代言人（新女性形象）

在法國大革命婦女解放運動打響第一槍以后，到蕭伯納的時代，已有一百余年，但當時社會依舊存在著對女性的不包容和偏見。但從劇中貞德的舉手投足中，都可以透露出在當時時代的前瞻性和先鋒性。蕭伯納讓其戲劇人物承載了某些新女性特征并將其現代化了。這些思想和特征在中世紀時代與封建制度和天主教會的統治是格格不入的。蕭伯納借助這個歐洲歷史上家喻戶曉的人物形象，折射了現代社會的特征。[10]

蕭伯納通過貞德這個形象，表達了性別角色并不是一種自然天成的永恒的存在，而是不同時期，特定的社會文化對人們特定的心理建構。貞德大膽地表達了對長久以來禁錮人天性的才能和社會分配角色的反感和抵觸。

二、人物性格

（一）富有智慧

蕭伯納的劇中，貞德是以為富有智慧的少女。在第一場戲中，在她進入羅伯特宅邸之前，便巧妙地說服了司令家中的護衛、管家，以及羅伯特的朋友波侖日。而且劇中的波侖日在司令口中是一個性格古怪的人，卻被貞德輕松地說服。足以證明貞德富有智慧，并且擁有很強的掌控人心的能力，這也為她之后戰爭的勝利做了鋪墊。

（二）具有不可征服的勇氣

在作戰方面，貞德來自一個不起眼的小村莊，而且只是個不識字的17歲農村女孩，但卻在短短幾年內成為了傳奇人物。在貞德前英法兩國都以有千年之久的薩利克繼承法來正當化這場戰爭，這場戰爭原本只是君王之間的為了繼承權產生的沖突。但貞德的出現為戰爭帶來了不同的意義。并且在最后貞德敢于直面教會的權威，也足以證明蕭伯納筆下的貞德，是一個勇氣過人的少女。她并未向茍延殘喘的生活低頭，而是繼續反抗。

（上帝是讓我從大火中向他邁去的，因為我是他忠實的小孩，而你們這種人沒資格與我處在同一個生活空間里。——這是向你們講的最后一句話了。）[11]

（三）反叛及渴望自由

在這里所說的反叛，并非單獨指性格上的反叛，而是一個抽象的概念。

蕭伯納對易卜生極為推崇，而易卜生所指出的社會問題之一便是女性的反叛精神，在《玩偶之家》中娜拉的形象便是一個代表，而蕭伯納筆下的圣女貞德，也是一位具有強烈反叛精神的女性。她是具有自身特質的獨立存在。貞德不僅反抗教會，也反抗大主教，反抗查理太子。所有阻擋她遵從上帝的聲音的事物都成為她反抗的對象。

三、人物評價

在讀到最后一場戲的后半段之前， 對于貞德的最直觀的感受都是頑固，高傲，自大等詞，她對于自己能聽見上帝的感召深信不疑。比如在第五場戲，大主教和杜瓦諾勸說貞德見好就收，而貞德則堅持認為上帝始終站在法蘭西人民這邊，這在觀眾看來，都深深為貞德捏了一把汗，既同情，又有些著急。因為每個人心里都清楚貞德的最終下場是什么，而看重的只是她將如何走向毀滅。

在第六場戲前半部分，貞德面對英國貴族的丑惡嘴臉毫無畏懼，但又對法國主教的伸手援助不理不睬，讓觀眾十分揪心。中間部分，貞德終于意識到自己即將走向生命的盡頭，在最開始還是有些畏懼的，于是開始聽從主教的話，違背自己的意愿進行起誓。但最終聽到自己將被終生監禁時終于爆發，她無法容忍這樣的恥辱，她渴望自由，卻又十分孤獨。最終她把英國人罵得狗血淋頭，并說他們不配和她活在同一個空間中，這是情感的爆發。貞德是孤獨的，然而她的力量正來自這種孤獨。她孤獨地站在歷史的最前面，代表著歷史發展的方向。她超然于現實的物質利益、現實的偽利之外，超越了歷史的局限性與階級利益的局限性，她是神圣的，也是永恒的。[12]

[參考文獻]

[1][3][4][5][7][9][11]（英）蕭伯納著，胡仁源譯 . 圣女貞德[M].北京：商務印書館 1934 頁數：1-200.

[2]陳靜.走下神壇的少女——論蕭伯納歷史劇對圣女貞德的形象重構[J].合肥工業大學學報（社會科學版） 2007，04.

[6]顏朝霞.圣女貞德的生命悲劇[J]. 山東文學，2008，年02.

[8]易曉明.作為涵義的人物——《圣女貞德》人物談[J]. 商洛師專學報，1994，01.

[12]劉炳善.肖伯納的歷史名劇《圣女貞德》[J].河南大學學報（哲學社會科學版）.1986.02.

（作者單位：浙江師范大學 文化創意與傳播學院，浙江 金華 321000）