銅鏡雖小，意味深長(zhǎng)

古禾

銅鏡歷史悠久，是中國(guó)古代青銅藝術(shù)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。考古發(fā)現(xiàn)，最早的鏡子是出土于安陽(yáng)殷墟婦好墓的殷商時(shí)期的銅鏡，距今已有四千年。殷代銅鏡皆為圓形，鏡子背面中央有一拱起的弓形鈕。西周的銅鏡樣式與殷商類(lèi)似，鏡鈕已有弓形、半環(huán)形、長(zhǎng)方形等多種，西周中后期，鏡背面還出現(xiàn)了動(dòng)物紋飾。這時(shí)的銅鏡，還處于自然質(zhì)樸的原生態(tài)。

漢代是銅鏡突飛猛進(jìn)的重要發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)今的銅鏡以漢鏡出土數(shù)量最多，在制作形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上都很可觀，種類(lèi)繁多，紋飾豐富。魏晉南北朝時(shí)期的銅鏡樣式沿襲漢鏡，由于玄學(xué)的盛行，鏡背面的紋飾工藝留下了鮮明的時(shí)代烙印。如流行以青龍、白虎、朱雀、玄武與神獸組合成的紋飾。

隋唐時(shí)期，銅鏡制作藝術(shù)漸趨高峰。人們?cè)谇嚆~合金中，加大了錫的比例，使得銅鏡更加光潔，有唐代路德延《小兒詩(shī)》為證：“錫鏡當(dāng)胸掛，銀珠對(duì)耳懸。”除了圓形、方形的造型，還出現(xiàn)了菱花鏡：“菱花霍霍繞帷光，美人對(duì)鏡著衣裳。”制鏡材料也出現(xiàn)了金銀等貴金屬，以顯示尊貴。鏡背上的紋飾更加華美，工藝更加細(xì)密，充分顯示了盛唐文化的博大與恢弘。最膾炙人口的有關(guān)鏡子的比喻則出自貞觀之治時(shí)的唐太宗。據(jù)《舊唐書(shū)·魏徵傳》記載，魏徵去世的時(shí)候，唐太宗感嘆道：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”

宋遼金時(shí)期，銅鏡的樣式可謂百花齊放，橢圓形、葵花形、菱花形、長(zhǎng)方形、雞心形、盾形……應(yīng)有盡有，裝飾花紋從花草鳥(niǎo)獸到山水樓臺(tái)，豐富多彩。金代的雙魚(yú)鏡特別流行，紋樣細(xì)密，栩栩如生。

元明清時(shí)期，銅鏡多采用六菱花或六葵花樣式，但紋飾已漸粗陋，這一時(shí)期，玻璃鏡經(jīng)歐洲傳教士傳入我國(guó)，到了清代，隨著玻璃鏡的普及，銅鏡地位受到動(dòng)搖，玻璃鏡雖有怕碰易碎這個(gè)缺點(diǎn)，但妝照效果大大勝過(guò)銅鏡。在《紅樓夢(mèng)》中，作者以劉姥姥的視角描寫(xiě)了賈寶玉所住的怡紅院里的玻璃穿衣鏡所造成的效果。現(xiàn)在，玻璃鏡已全面取代銅鏡，但市面上還有玻璃鏡面加金屬鏡背中西合璧的仿古鏡，也算是對(duì)銅鏡“精華”的保留。

鏡子在古代典籍和古人生活中，留下過(guò)濃墨重彩的痕跡。鏡子首要的功能是映照妝容，《木蘭詩(shī)》里寫(xiě)道：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。”李白問(wèn)道：“不知明鏡里，何處得秋霜？”東晉顧愷之名畫(huà)《女史箴圖》里，也有兩個(gè)女子對(duì)著銅鏡梳妝的情景。“照花前后鏡，花面交相映。”“一日四五照，自言美傾城。”鏡子與美，尤其是女性之美，有了某種不言自明的聯(lián)系。

文學(xué)家把滿(mǎn)月比作鏡子：“小兒不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”把水面或湖面比喻成鏡子：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”

鏡子作為中國(guó)古代文學(xué)中的文學(xué)意象，常被用來(lái)慨嘆光陰易逝，白居易寫(xiě)了很多詠鏡的詩(shī)，大都有此況味：“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢。”“白頭老人照鏡時(shí)，掩鏡沉吟吟舊詩(shī)。”唐代詩(shī)人劉希夷也對(duì)鏡唏噓：“青樓掛明鏡，臨照不勝悲。白發(fā)今如此，人生能

幾時(shí)。”

在成語(yǔ)“破鏡重圓”的故事中，鏡子則成了離散夫妻團(tuán)圓的媒介：南北朝時(shí)期，陳國(guó)滅亡之際，陳太子舍人徐德言和妻子樂(lè)昌公主感情深厚，他們擔(dān)心國(guó)破后兩人無(wú)法保全，因此把一面銅鏡破成兩半，兩人各藏一半，相約如若失散，在第二年的正月十五那天，以在街市賣(mài)破鏡為信號(hào)，這樣說(shuō)不定還可以再續(xù)前緣。陳亡之后，樂(lè)昌公主流落到隋朝越國(guó)公楊素家中。第二年，徐德言按照約定，輾轉(zhuǎn)進(jìn)京，看到有一老者在市場(chǎng)上賣(mài)半鏡，價(jià)格昂貴。他把老者拉到一邊，拿出自己的一半鏡子與之相合，果然能拼到一塊兒。徐德言題詩(shī)一首，懇請(qǐng)老者轉(zhuǎn)交：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”公主看到這首詩(shī)后，百感交集，寢食難安。楊素問(wèn)清了事情的原委，就把徐德言召到府中，把公主還給他。兩人終得團(tuán)圓。鏡子在這個(gè)故事里扮演了幸福攸關(guān)的角色，楊素也因成人之美的寬宏而受到后世的

稱(chēng)贊。

另外，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗中，鏡子還具有鎮(zhèn)魔驅(qū)邪的功用。據(jù)某些考古專(zhuān)家的考證，早期的銅鏡不是用來(lái)照面和裝飾的，而是“原始社會(huì)巫師進(jìn)行原始宗教活動(dòng)中使用的法器或巫具”。從銅鏡的裝飾紋樣中，也可見(jiàn)古人辟邪求吉的愿望，紋飾多為吉祥話(huà)和瑞獸，例如漢代的銅鏡就有“大樂(lè)貴富，得所好，千秋萬(wàn)歲，延年益壽”等銘文。在《抱樸子》《古鏡記》《西京雜記》等古代典籍中，都有鏡子能照妖、除妖，甚至具有治病救人的神異功能。這種“照妖鏡”“照膽鏡”在后來(lái)的《西游記》《封神演義》《三俠五義》等小說(shuō)中也有精彩的描繪。《紅樓夢(mèng)》中“風(fēng)月寶鑒”的故事，也具有這種意味：跛足道人給賈瑞一面風(fēng)月寶鑒，告誡只照它的背面，不照它的正面，就能治好他的病，賈瑞反其道而行之，結(jié)果一命嗚呼。賈代儒夫婦要燒“風(fēng)月寶鑒”，卻聽(tīng)到鏡子的哭聲：“誰(shuí)叫你們瞧正面了！你們自己以假亂真，何苦來(lái)燒我？”在這里，鏡子給人們以懲勸和警示。