試談蔡元培美育與人生思想的當代意義

徐學標

摘 要： 本文對蔡元培先生的美育思想中的美育與人生的關系，以及其對當代藝術教育事業的重要影響進行了研究，以期對當代美育工作的開展有所幫助。

關鍵詞： 蔡元培 美育 當代意義

蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號民友，浙江紹興人，曾先后擔任“中華民國”教育總長、北京大學校長和中央研究院院長等職，是近代中國著名的民主革命家、美學家和教育家。他始終關心美學學科的建設，大力推廣美育，積極扶助藝術教育事業，其美育思想歷久彌新。尤其是他對美育與人生的關系方面的諸多論述，對當代藝術教育事業的影響最深遠。

蔡元培年輕時研究儒家學說時曾認真探究圣賢哲學中的道德真理，思想成熟之后則吸收了西方思想，奠定了其思想上的人道主義方向。蔡元培在留學德國期間，對康德、叔本華等美學家的思想進行了深入研究。他認為“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為之津梁”，這一看法直接來自于康德。康德的《判斷力批判》即說明使判斷力在知解力與理性力之中起中介和橋梁作用。蔡元培的思想與康德這一觀點一脈相承。在他看來，國家并非一切，除了國家的生存問題外，還存在更深一層的人類精神生活的實質問題。在蔡元培的美育理論體現出對人生終極問題的關懷。通過美育中的藝術教育，將視角投向個體的精神生活。他指出：“于工作的余暇，又不可不讀文學，聽音樂，參觀美術館，以謀知識與感情的調和，這樣，才算是認識人生的價值了。”①也就是說，美育還可以使個人生活豐富多彩、樂觀開朗，更能理解“人生的樂趣，同時也更知道人生的可愛”②。這一目的主要是通過藝術教育實現的。蔡元培對美育與人生的問題，思考得很全面，也很人性。

蔡元培提出以美育代宗教的觀點，實際上是闡明了實施美育的必要性，尚屬理論層面的認識。美育的實施，更重要的是實踐。那么如何將美育付諸實踐呢？蔡元培認為“美育之實施，直以藝術為教育，培養美的創作及鑒賞的知識，而普及社會”③。他在1922年撰寫的《美育實施的方法》一文中全面提出了自己的構想：“照現在的教育狀況，（教育）可分為三個范圍：一，家庭教育；二，學校教育；三，社會教育。我們所說的美育，當然也有這三個方面。”④他分別從家庭、學校、社會三個方面進行了十分詳盡的論述。

家庭的美育方法：從公立的胎教院與育嬰院著手。胎兒出生前，孕婦入住胎教院；胎兒出生后，離開母親，入住育嬰院。上述居住環境要優美，建筑設備要完善，使胎兒在出生以前就接受美育。

學校的美育方法：從幼稚園到小學、中學，由普通教育到專門教育，都要開設美育的課程。如幼稚園要有舞蹈、唱歌、手工等課程；小學要開設音樂、圖畫、運動、文學等課程；中學時代可選擇一些復雜的文學、美術等課程。此外，學校的建筑樣式、陳列品和教學方式等都要合乎美育的條件。

社會的美育方法主要有兩方面：一是專設機關，如美術館、美術展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物陳列所、人類學博物館、博物學陳列所、植物園、動物園等。二是地方的美化，如道路、建筑、公園、名勝的布置、古跡的保存、公墳等。

這些實施方法詳盡而全面，正如蔡元培所說：“一直從未生以前，說到既死以后。”而且在后來的時間里，他還不斷地充實、完善自己的構想，如《對于教育方針之意見》、《普通教育和職業教育》、《美術與科學的關系》、《對于學生的希望》、《三十五年來中國之新文化》等文章多次提到學校的美育實施問題。其中對于美育科目——圖畫、音樂等要達到美育的效果，“亦須活用，不可成為機械的作用”⑤的看法至今仍十分精辟，而且仍有很強的指導意義。在任北大校長期間，他還先后組織了北大畫法研究會、北大音樂會、書法研究社等藝術社團，形式多樣，實際上成為他的美育實施方法的具體實踐，達到良好的效果。蔡元培的這些在學校內的藝術教育形式探索，可以為當今學校的藝術教育提供借鑒，我們應當在進行藝術教育的時候，敢于探索，勇于實踐，真正將學生的全面發展作為目標，充分重視藝術教育的獨特作用。

從1903年王國維發表《論教育之宗旨》首次提出“美育”，至今已經過去一百余年。這一百年間，經過王國維、蔡元培、沈心工、李叔同、李瑞清等諸多教育家及有識之士的努力，美育逐漸成為教育的不可或缺的組成部分。由于蔡元培身居國民政府教育總長和北大校長等要職，其美育思想不但影響巨大，而且發展相當迅速。新中國成立后，1950年黨和政府制定了德育、智育、體育、美育的教育方針，學校美育得到大規模發展。各級各類學校的課外美育活動（學生文藝社團及展覽、演出等）豐富多彩，社會美育活動（扭秧歌、腰鼓舞、大合唱、美術展覽等）有聲有色，美育和藝術教育開始向農村地區普及。但是1957年開始連續不斷的政治運動，導致美育和藝術教育偏離了其價值本體。“文革”十年使學校美育和社會美育遭受嚴重摧殘。黨的十一屆三中全會以后，隨著全國藝術教育會議的召開，人們又重新認識到美育的重要性，藝術教育作為美育的主要形式和手段又回到校園，“美學熱”、“鋼琴熱”在20世紀80年代波瀾迭現。但是，隨著高考制度的恢復，“應試教育”的弊端逐漸顯露，升學率成為評價教學質量的唯一標準，美育在教育領域被淡化，有識之士為此深感憂慮，大聲呼吁重視美育。1999年，黨中央、國務院作出了《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》，將美育列為我國教育方針的重要組成部分，對美育在全面推進素質教育中的作用、地位及實施做了精辟的闡述。這就不僅為恢復美育奠定了思想基礎，而且對新形勢下如何發展美育提出了更高的要求⑥。回顧這百余年，尤其是近半個世紀的美育發展史，我們發現蔡元培先生的美育思想雖然是在幾十年前提出的，但是在新的歷史條件下鑒于學校美育的現狀，卻具有很強的現代意義。下面僅擇其思想之一二論述，管中窺豹，亦可見一斑。

蔡元培先生早在1920年12月在新加坡南洋華僑中學的演說中就提出，教育的宗旨第一是“養成健全的人格”。美育在培養學生健全的人格方面具有獨特的和不可替代的作用。然而目前的中小學由于應試教育的影響，作為學校美育的主要形式的藝術教育并沒有達到《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》的要求，甚至某些學校的美術課、音樂課等藝術課程形同虛設。大學里的美育雖然比中小學做得好一些，但是無法完全滿足個人的全面發展。如近年來中學生迷戀游戲機而不顧學業甚至違法犯罪而遭開除的報道經常見諸各媒體。這一現象說明，學校在培養人的認識觀念上存在問題。學生的精神、情感方面的教育被忽略，藝術課程沒有開設或者開設但是質量不高，都無法滿足學生在精神和情感方面的要求，即美育工作做得很不好。加之當前在市場經濟體制建設的過程中暴露出很多陰暗面，對學生的思想造成不良的影響，甚至影響到學生的價值觀和人生觀。蔡元培先生認為，美育正好可以幫助學生樹立良好的人生和價值觀念，塑造高尚的人格。各級學校正是在美育方面的工作做得不夠，使學生的身心得不到良好發展。盡管這是八十多年前的看法，但是我們應該認真研究蔡元培先生對美育功能理論的學習、研究，真正將學校的美育工作落到實處。

1922年，蔡元培先生撰文《美育的實施方法》，詳細地闡述了對如何實施美育的藍圖。他在社會美育的實施辦法中，提出的設想主要有兩方面：一是專設機關，如美術館、美術展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物陳列所、人類學博物館、博物學陳列所、植物園、動物園等。現在這一方面的要求我們已基本達到，但在合理利用上做得還不夠。比如他提出美術館、博物館等場所在特定時段對學生免費開放，可是據筆者所知，2004年起，廣州市的包括廣東省博物館、廣東美術館、陳家祠等在內的多家機構每月對學生免費開放一次。雖然此舉無法滿足學生的要求（每到免費日，各館均是人滿為患），但是其他更多的地方連這樣每月一次的免費開放都做不到。二是地方的美化，如道路、建筑、公園、名勝的布置、古跡的保存、公墳，等等。這一方面做得就不盡如人意。目前各大城市的面目嚴重趨同，都是高樓大廈，廣場噴泉，設計單一，缺乏個性，毫無藝術趣味。這離蔡元培先生的設想還有相當大的距離。早在八十多年前蔡元培就想到了古跡的保存，然而現在我們還在將一個個古風猶存的小鎮、民居消滅，類似破壞古城的報道層出不窮。這不能不讓我們感嘆蔡元培先生的思想的超前性了。

目前，黨和政府重視文化建設，全國各地都紛紛提出要建設文化大省、文化市等口號，筆者建議一定要研究蔡元培先生的美育思想。因為蔡元培先生的美育思想雖已歷經數十年，但它依然具有很強的現代意義，可供學校、社會、政府等在美育工作方面借鑒。

注釋：

①高平叔編.蔡元培全集.第六卷.美育與人生.中華書局，1988.

②高平叔編.蔡元培全集.第五卷.中華書局，1988.

③高平叔編.蔡元培全集.第五卷.創辦國立藝術大學之提案.中華書局，1984.

④高平叔編.蔡元培全集.第四卷.美育實施的方法.中華書局，1984.

⑤高平叔編.蔡元培全集.第三卷.普通教育和職業教育——在新加坡南洋華僑中學演說詞.中華書局，1984.

⑥這一段文字參考了段茂南，楊留兵，段曉靜.百年中國美育的回顧與前瞻》中相關部分，見《安徽師范大學學報·人文社科版》，2001（3）.