祥林嫂悲劇的原因和意義

祥林嫂是魯迅《祝福》中舊中國農村勞動婦女的典型形象，她勤勞、善良、質樸、頑強，在人們的“祝福”中悄然死去，成為一個悲劇人物。

祥林嫂必須死去，成為一個悲劇人物嗎？回答是肯定的，因為無論是從祥林嫂本身性格特點來說，還是從她周圍的人際關系以及作者的創作目的來看，她都只能是悲劇的結局。

一、從祥林嫂本身性格特點來說

祥林嫂的性格比較復雜，主要是愚昧、麻木和不覺悟。祥林嫂逃出，是維護自己作為一個“人”的尊嚴。但是她的“逃”帶有很大局限性，她逃的是封建家長的專制，而不是整個封建制度。到魯家做工，“她反滿足”，實則是滿足于做穩了奴隸的地位。

她撞香案反對再嫁，表現出她對自己像牛馬似的被買賣的強烈抗議。但是受“女子從一而終”的封建道德束縛，她寧可撞死，也不再嫁，含有對“三從四德”的理學法則的遵從。

捐門檻，表明祥林嫂渴望享有人的一切權利，但也顯示出她愚昧和落后的一面，本無罪孽，卻承認自己犯了大罪，并采取封建迷信的方式去贖罪。

問靈魂和地獄的有無，表現了對神權的質疑，燃起希望之火。但把希望寄托于迷信，希望死后能見到兒子，又希望沒有地獄，死后不被鋸兩半，更表現了她受封建迷信思想的毒害之深。

所以說，她的反抗性格帶有濃厚的封建禮教和封建迷信的色彩，受苦不知“苦”，中毒不知“毒”，至死不覺悟。

二、從祥林嫂周圍的人際關系來看

第一，魯四老爺。

從書房的三個細節來看：赫然醒目的朱拓“壽”字和陳摶祖師的畫像，可見其思想極端守舊和反動。半副“事理通達心氣平和”的對聯，標示主人的品行修養和處世態度。而實際上呢？對屢遭不幸的祥林嫂是厭惡、咒罵，甚至最后剝奪了她勞動和生存的權力。既不見“通達事理”，也看不出“心氣平和”。《康熙字典》《近思錄集注》《四書襯》三本書，也暗示魯四老爺崇尚孔孟之道，捍衛封建道統。

三次皺眉：第一次表明魯四老爺對祥林嫂寡婦身份的討厭，是對封建“禮教”的維護；第二次表明他對祥林嫂從婆家出逃行為的厭惡，是對封建“族權”的維護；第三次，是認為祥林嫂喪夫喪子，傷風敗俗，不干不凈，絕不能沾手祭祖，是對封建“夫權”“神權”的守護。

三次說話，“可惡！然而……”“可惡！”“然而……”，既是維護魯家尊嚴，也是維護封建禮教，更暴露了其自私偽善的面目。

總之，魯四老爺是封建禮教的化身，思想反動，虛偽殘忍。在這樣的主權人物控制下，祥林嫂的結局只能是一個悲劇。

第二，短工、柳媽等人。

文章中短工主要有兩處對話：“什么時候？——昨天夜里，或者就是今天罷。——我說不清。”“‘怎么死的？——還不是窮死的？他淡然的回答，仍然沒有抬頭看我，出去了。”“說不清”“淡然”幾字，可見他的“麻木不仁”。

柳媽是小說中看似善良的下層勞動婦女，但當祥林嫂再也找不到傾訴者時，柳媽不耐煩地看著她的臉，說“祥林嫂，你又來了！”“你又來了！”簡短之語，卻不能不說是心靈的刺痛。

“我問你：你那時怎么后來竟依了呢？”“我想：這總是你自己愿意了，不然……”“我不信……你后來一定是自己肯了。”其中是寬容、同情嗎？恐怕僅是滿足“獵奇”心理罷了。

柳媽提議“捐門檻”，善良中含有“恐嚇”的成分。“你將到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？……把你鋸開來，分給他們。”從此，“恐怖的神色”爬滿了祥林嫂的臉上。

短工和柳媽，正反映了當時魯鎮的人物風貌。祥林嫂在這樣的人際關系中生活，其結局就可想而知了。

第三，“我”。

“我”住在“四叔”家里，泰然自若，毫無憤恨之感，僅感到話“不投機”、“思想上不合拍而已”，如果不是覺得無聊，恐怕還要呆下去。對祥林嫂的提問，“我”含糊回答，逃走，使祥林嫂僅存的一點希望之火也熄滅了。祥林嫂被“吃”的時候，“我”逃之夭夭，竟要進城去品嘗“清燉魚翅”。祥林嫂死后，“漸漸的舒暢起來”。這都看出“我”這個小資產階級知識分子渺小的靈魂。

總之，從人際關系來看，冷漠構筑起了一堵堵圍墻，使祥林嫂感到了生活的無望，跌入了失望的深淵，快速地走向死亡。

三、從作者的創作目的來看

《祝福》創作于l924年2月7日。當時，辛亥革命反帝反封建的革命任務并未完成，封建宗法制度和封建禮教仍然是人們頭上的精神枷鎖。魯迅塑造祥林嫂這個悲劇形象，目的就是控訴封建宗法制度和封建禮教對勞動人民的壓迫之深、殘害之重。

通過以上分析，我們說，那個時代的祥林嫂必須死去。因為這才是其悲劇意義之所在。魯迅說過：“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看。”祥林嫂的價值就是讓人們警醒，給人們警示，真正認識那個時代。

李仲剛，教師，現居江蘇徐州。