論社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化自信的培育和保障

張冬梅　李長(zhǎng)泰

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)鍵在于人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信程度。在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的孕育和馬克思主義思想的指引下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深厚的文化根基和文化價(jià)值，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信提供了理論依據(jù)。我們必須從文化教育、國(guó)情教育、道德重建、制度建設(shè)、社會(huì)改革等多方面保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化自信的培育。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化自信；培育；保障

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）09-0008-02

習(xí)近平總書記在關(guān)于《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話中提及：“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[1]從社會(huì)主義核心價(jià)值觀長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，勢(shì)必要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，追尋其價(jià)值觀蘊(yùn)含的文化自信。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化自信提出的緣由

文化多樣化滿足了人們對(duì)文化的需求，同時(shí)也帶來(lái)一系列的問(wèn)題，特別是西方文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，導(dǎo)致一部分人盲目推崇西方文化，不能辯證地看待中華傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，甚至在價(jià)值觀選擇時(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤的選擇。

一種價(jià)值觀的形成需要人們對(duì)其價(jià)值觀念和價(jià)值原則達(dá)成一定的共識(shí)，而文化對(duì)價(jià)值觀的孕育是人們價(jià)值觀達(dá)成一定共識(shí)的首要因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷長(zhǎng)期歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)，具有一定的優(yōu)越性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化精華，同時(shí)在馬克思主義的引領(lǐng)下，代表著社會(huì)主義前進(jìn)的方向。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化中彰顯自信

文化自信的培育需要建立在一定文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因，為樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信提供了理論依據(jù)。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是“以人為本位，以道德為主導(dǎo)，以功利和權(quán)力為兩翼，以‘自然無(wú)為為補(bǔ)充，以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想境界”[2]的價(jià)值觀念體系，其中以儒家和道家的思想為主，其他學(xué)派共生，潛移默化于中國(guó)人的認(rèn)知與行為，形成了具有中國(guó)特色的文化心理結(jié)構(gòu)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)價(jià)值觀的演變，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀回歸當(dāng)下，需要辯證看待。其一，儒家道德價(jià)值論，以仁義道德為核心，堅(jiān)信“人能弘道”，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)不謀而合。其二，儒家思想中的“義以為上”“義重于利”的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)政治、社會(huì)制度、社會(huì)生活和人際關(guān)系道德化，最終建立“德化”的社會(huì)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的民主、文明、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等正是“德化”社會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中的要求。“富國(guó)利民”是實(shí)現(xiàn)“德化”社會(huì)的重要條件，“富強(qiáng)”則成為了社會(huì)主義發(fā)展的根本體現(xiàn)和首要目標(biāo)。而“富強(qiáng)、民主、文明”的最終目標(biāo)是打造一個(gè)和諧社會(huì)。可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“和諧”是繼承了儒家“群己和諧”、道家“自然無(wú)為”的個(gè)體與全體、人與自然的和諧統(tǒng)一的價(jià)值理念。在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“自由、平等、公正”需要以社會(huì)“法治”為保障，法家的價(jià)值論追求“法治”，儒家崇尚“德治”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“法治”社會(huì)更是兩者結(jié)合的精華體現(xiàn)。其三，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀歷經(jīng)奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)，逐漸演變至今，具有一定的歷史局限性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的自由是指人的自由全面發(fā)展，不僅是個(gè)人的精神和意志的自由，同時(shí)也是行動(dòng)和環(huán)境的自由，而道家的精神自由是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中最高境界的自由[3]。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“三綱五常”，缺乏平等和公正的觀念。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承和超越，辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，也就探尋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神之根。

第二，馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。馬克思主義在經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)等幾方面都有著強(qiáng)大的價(jià)值生命力，它們不是割裂開來(lái)獨(dú)立存在的，而是圍繞著人類解放和人的自由全面發(fā)展這一最終目標(biāo)展開研究得出的價(jià)值理論，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理念所追求的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，馬克思提出經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公平、全民共享的價(jià)值觀念，希望通過(guò)提高生產(chǎn)效率來(lái)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和增加人自由發(fā)展的時(shí)間，最終達(dá)到共同富裕[4]。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，馬克思批判資本主義社會(huì)下的民主、自由、平等實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性，并指出民主、自由、平等應(yīng)以維護(hù)廣大人民的利益為基礎(chǔ)。馬克思在哲學(xué)價(jià)值層面提出站在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握價(jià)值的主客體相統(tǒng)一、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀念。實(shí)踐是“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)”，人在實(shí)踐的過(guò)程中，探尋合理看待價(jià)值問(wèn)題的規(guī)律，使其從“抽象的人”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的人”。

在幾代中國(guó)馬克思主義者的智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)下，馬克思主義不斷中國(guó)化，并凝練了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。可以說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀飽含了人的自由全面發(fā)展、以人為本、共同富裕、公平公正的價(jià)值理念[5]，充分吸收了馬克思主義的精髓。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化自信培育的保障條件

社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化自信的培育不僅需要理論支持，也需要各層面綜合發(fā)展，將價(jià)值內(nèi)涵落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人民群眾生活和工作中去。

第一，文化教育提升人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)知。社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和經(jīng)典馬克思主義價(jià)值觀的精華，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義和資本主義的文化比較教育，使人們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和馬克思主義的先進(jìn)性，并深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化自信的根源。

第二，國(guó)情教育顯示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性。文化自信強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的合理性，合理是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境而合理。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信明顯區(qū)別于傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀，須從國(guó)情方面說(shuō)明為何當(dāng)代選擇不同于以上兩種價(jià)值觀的原因。基于中國(guó)國(guó)情的鄉(xiāng)土情感、歷史情感、民族情感、國(guó)家情感四方面的教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信得以培育和形成。

第三，道德重建促進(jìn)社會(huì)回歸道德理性。針對(duì)社會(huì)道德在物質(zhì)、科技極大發(fā)展的氛圍下面臨的困境，需要引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展建立文明的社會(huì)價(jià)值觀，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德價(jià)值需要重新回歸。培育和形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信需要公民回歸道德理性，而不是工具理性至上。

第四，制度建設(shè)保障國(guó)家民主和社會(huì)公平。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要制度保證，即需要通過(guò)制度建設(shè)保障這些價(jià)值在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)，特別是國(guó)家層面的民主、文明，社會(huì)層面的公平、公正，需要以制度的形式加以確立。法制建設(shè)是培育和形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化自信的制度保障，以制度的執(zhí)行帶動(dòng)國(guó)家治理，自然能夠建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信。

第五，社會(huì)改革促進(jìn)社會(huì)整體的全面發(fā)展。文化自信需要社會(huì)不斷改革，特別是上層建筑的變革，以更適宜于社會(huì)整體的全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根結(jié)底要落腳在人的全面發(fā)展上：一是個(gè)人自由的提升；二是社會(huì)人人進(jìn)步。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)只有不斷革新上層建筑與社會(huì)全面發(fā)展不相適宜的東西，人們才能感覺(jué)到社會(huì)主義關(guān)心群眾、充滿理想，最后真正對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀充滿信任，沉淀為心靈文化，文化自信自然形成。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化自信培育是一種心理機(jī)制的培育，文化自信的培育涉及文化、國(guó)情、道德、制度、改革五個(gè)方面，符合馬克思主義的精神主旨，既有客觀的實(shí)事求是的分析，又有對(duì)傳統(tǒng)文化的追溯，也有時(shí)代精神的召喚，文化自信最終以各方面的綜合互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009：200-203.

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