淺析老舍的傳統女性觀的形成原因

基金項目：本文為湖南省教育廳教改項目“研討式教學法的運用和研究生創新能力的培養”（JG2014A012）的階段性成果。

摘 要：現代著名作家老舍在他的多部作品中贊美具有傳統美德的女性，嘲諷批判那些覺醒后卻迷失自我的新時代女性。同時，他的作品中也表現出他對男性化女性的厭惡。這首先是因為家庭環境對老舍的女性觀造成了影響。他的母親是老舍贊美的傳統女性的典范。其次他老舍的男性性別身份也產生了微妙的影響。不容忽視的是，老舍面對中西文化沖撞時的思考與選擇，也影響了他對女性的態度。所以盡管老舍經歷了五四運動，也在英國生活過幾年，但他仍然持傳統女性觀。

關鍵詞：老舍；女性形象；女性觀；傳統

作者簡介：范革（1991-），女，湖南岳陽人，湖南師范大學文學院2014級中國現當代文學專業碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-02

作為中國現代文學史上的著名作家，老舍的作品為我們呈現了一個“城市平民世界”。在他的筆下，我們可以看到具有北平地方特色的世態人情，也可以看到各類市民形象，比如老派市民、新派市民和正派市民等。但是，他的作品很少以女性為側重點進行描寫。老舍說過他害怕寫女人，但在刻畫男性形象時，又少不了對女性進行描寫。而與同時代大多數作家所持的新型女性觀相比，老舍正好相反，他贊同的是具有傳統美德的女性形象，批判新時代女性形象，拒斥男性化的女性形象。本文著重探討老舍作品表現出傳統女性觀的原因。

一、具有傳統美德的女性的影響

在老舍的作品中，那些具有傳統美德的女性在他的作品中作為正面形象被呈現出來，如《四世同堂》中的韻梅、《正紅旗下》中的大姐等。而那些受過新思潮教育的新時代女性形象則在他的作品中被作為反面形象呈現出來，如《善人》中的穆女士、《陽光》中的“我”等。很多學者分析過韻梅以及大姐的形象。其實除此之外，對于《離婚》中的李太太以及《老張的哲學》中的趙姑母等這些具有性格缺點的女性，作者也表現出對她們身上傳統婦道的贊美。《離婚》中的李太太實際上具有很多缺點。她無事生非，看到丈夫關心鄰居馬太太，就跑去把馬太太罵一頓；她敏感多疑，丈夫回來晚了，就不等門，跟丈夫生悶氣；她愚昧無知，為了討丈夫的歡喜，聽從其他太太們的意見，把頭發剪成了不倫不類的樣子。雖然她有這么多缺點，但是她還是一個具有中國傳統美德的女性。她以家庭為重，以丈夫為主，盡管丈夫對她表現出很明顯的嫌棄，她還是努力去迎合丈夫，根據丈夫的喜好做出改變；她愛自己的孩子，再苦再累都把孩子們照顧得很妥帖；她勤儉持家，不亂花一分錢。所以老舍能夠理解她因為缺乏知識而產生的缺點，老李最后也沒有拋棄她，而是跟她一起回了鄉下。與此相反，老舍對于那些喪失傳統美德的新女性形象持批判的態度?！渡迫恕分械哪屡勘砻嫔辖洺Ｐ猩?，到處施舍。她把稱呼改成“穆女士”而不是汪太太，以此來標榜自己不是丈夫的附屬品，強調女性的獨立性。為了宣傳“自由”和“博愛”，她把侍女的名字也改成“自由”和“博愛”。但是實際上，作為一個“善人”，她“行善”的資本來自于丈夫。在現實生活中她專橫自私，肆意踐踏別人的尊嚴，根本不給別人自由。老舍用一種諷刺的筆調表達了對她的批判。對于新舊女性，老舍持截然不同的態度。究其原因，首先離不開老舍成長的家庭中他的母親、姐姐等傳統女性對他產生的影響。

老舍出生于一個北京平民家庭。他的父親在他出生后沒多久就死于與八國聯軍的戰斗中。父親死后，他們家就全靠母親和姐姐支撐。所以他基本上是在傳統女性的生活圈中長大的，看到的也都是傳統女性——母親和姐姐對自己的付出。“合著我們院中的婦女都是寡婦，所以，我那時認為這是理所當然的……用不著說，我久而久之也有近乎女性的傾向，對于一切的事都要像婦女那樣細心的管理，安排……”[1]而他的母親馬氏對他影響尤其大。她是一位滿族勞動婦女，勤勞、善良、有義氣、沒有文化。從老舍對母親的回憶《我的母親》一文中，我們可以知道：在他父親死后，母親勤儉持家，獨自一人將五個孩子拉扯大；當八國聯軍侵略中國時，母親不慌不哭，想方設法竭力保護兒女；當女兒出嫁、兒子求學結婚時，母親很舍不得他們卻沒有表現出來。在老舍的心里，“她給我的是生命的教育?！盵2]另外，老舍姐姐們善良勤勞的性格也使老舍受到了感染，“她們做事，我老在后面跟著。她們澆花，我也張羅著取水；她們掃地，我就撮土……她們做事，我老在后面跟著。她們澆花，我也張羅著取水；她們掃地，我就撮土……”[3]由于深受母親和姐姐影響，老舍在作品中經常贊美像她們一樣具有傳統美德的女性形象；而對于那些標榜“自由”、“平等”實際上卻自私、懶惰的新女性，他持一種批判的態度。

二、傳統的男性觀的偏見

在老舍的作品中，他除了贊美傳統女性、批判新時代女性之外，也表達了對兇悍的、男性化的女性的拒斥，如《駱駝祥子》中的虎妞、《四世同堂》中的大赤包等。在祥子的心目中，理想的妻子應該是像小福子那樣的，勤勞善良、體貼溫順、無私奉獻。“假如他有了自己的車，生活舒服了一些，而且愿意娶親的話，他必定到鄉下娶個年輕力壯，吃得苦，能洗能作的姑娘……”[4]但是他真正娶到的妻子——虎妞恰恰相反。在經濟關系方面，虎妞嫁給祥子時，從娘家帶來一筆豐厚的私房錢。祥子與虎妞婚禮的錢、結婚以后生活的消費、祥子后來買車的錢都來自于虎妞，于是祥子不得不對虎妞俯首稱臣。在個性上虎妞也要比祥子強悍。由于長期幫父親管理車廠，虎妞養成了粗獷、強悍的男性化性格。而祥子作為一個從鄉下進入都市的破產農民，比較忠厚老實。當他們發生沖突時，祥子就不得不讓步。在兩性關系上，虎妞也占有主動地位。由于長時間的壓抑，虎妞對性的欲望特別強烈。祥子為了在拉車時保持充分的體力，就不想有過多的性生活。而且，在他看來，女人對性有主動的要求是不知廉恥的行為?；㈡ぷ鳛橐粋€男性化的女性，處處都要強于自己的丈夫，違背了男性心目中柔弱、順從、勤勞的理想女性形象?；㈡さ乃魉鶠?，使具有大男子主義思想的男人都無法容忍。在虎妞的形象塑造上，老舍不僅缺乏對虎妞這一不幸的女性的同情，而且更傾向于對她進行批判。這與老舍潛意識里仍保留了傳統的男性觀念有關。

老舍于清朝末年出生在北京西城的一個大雜院里。這個大雜院處于中國政治文化的中心——北京，深受中國五千年傳統文化的浸淫。整個大雜院也就是一個封建社會的縮影。老舍不僅在這里出生，也在這里成長，“男強女弱”、“男主外，女主內”等傳統觀念對他產生了影響。在封建社會，女人只能依附于男人，受到男人的保護才能在社會上生存下來，她們是作為參照物而存在的，并沒有獨立的地位和價值。在這樣一種男權文化的統治下，很長一段時間內社會上不管是男性還是女性都習慣性地認為：女性是弱者，需要被男性保護。因此女性就被賦予了在家庭中承擔犧牲者和奉獻者的角色。女性一旦比男性強勢，在兩性關系中處于主導地位，男性的大男子主義思想就會受到威脅。接受了傳統文化影響的老舍對《駱駝祥子》中的虎妞、《四世同堂》中的大赤包、《柳屯的》中的“柳屯的”等悍婦形象，沒有絲毫好感。他用一種批判、諷刺的態度來描寫這些男性化的女性形象。甚至對她們進行了有意識的丑化。

三、中西文化碰撞中的文化選擇

老舍開始創作的時期，社會上正好掀起了五四運動的狂潮。新文化運動使當時的知識分子接觸了大量的西方文化。這其中當然也包括倡導女性解放的思潮。在東西文化沖撞的背景下，知識分子們面臨著對中西文化的抉擇。很多人被外來文化沖昏了頭腦，毫不猶豫地選擇了全盤輸入西方文化。他們在作品中高舉著“個性解放”“戀愛自由”的旗幟，塑造了很多為了愛情和理想離家出走的時代女性形象。老舍在思考女性解放的出路時，表現了較為理性的思考。

老舍說過：“五四運動時我是個旁觀者；在寫《二馬》的時節，我又遠遠站在一旁，沒機會參加。”[5]老舍很少有以“個性解放”和“戀愛自由”為題材的作品。在他看來，很多受過教育、追求“婦女解放”和“戀愛自由”的女性，不過是依附于男性提供的經濟支持才得以繼續，如《陽光》中的“我”、《善人》中的穆女士等。這種以丈夫們提供的經濟基礎為條件的自由是非常脆弱的?！蛾柟狻分械闹魅斯拔摇背錾诟辉＜彝ィ碛辛己玫奈镔|生活，具有新時代女性的典型特征：受到新式的學習教育；有著時髦的裝束；大膽地與異性交往等。但實際上，她去學校只是為了展示自己的身體美，滿足自己的虛榮心；而漂亮的裝束只是為了吸引男子的目光。她對愛情有美好的幻想。但當愛情與身份、物質生活對立時，她犧牲了愛情，選擇了身份與物質生活?！皭郏f回來，值多少錢一斤呢？”[6]在她看來，所謂的新式女性，就是穿最時髦的衣服鞋子，去“文明熱鬧的地方”跳舞交際。為了富家女的身份地位和物質生活，她可以放棄愛情，向傳統封建家長、傳統封建婚姻和具有傳統思想的丈夫妥協。

對于當時從西方涌入的一味強調“戀愛自由”“婦女解放”的思潮，他持一定的懷疑態度。對“遇上以戀愛為游戲的女子，結婚時一堆痛苦，失戀便許自殺”[7]的新女性，他非常反感。他認為：“真正的幸福出自健美的文化——要重新的整部的建起來，不是多接幾個吻，叫幾聲‘達兒靈就能成的。”[8]在老舍看來，單單依靠西方文化并不能振興中華民族。中華民族的振興依靠的還是對中國傳統文化的繼承和改造。雖然傳統文化中也存在“灰土”，比如《二馬》中批判的官本位思想等，但只要“‘用篩子篩一下，篩去了‘灰土，‘剩下的是幾塊真金?！盵9]所以在老舍的作品中，那些具有傳統美德的女性，如《四世同堂》中的韻梅等，在關鍵時刻反而能勇挑重擔。

透過老舍的女性觀，我們可以看到老舍作為一名20世紀著名的作家，他的思想中也存在傳統、保守的一面。但他對于女性解放的認識，確實有他獨到的看法。在他看來，女性的解放是一個長期的社會問題，單單靠外在的婦女解放運動并不能真正實現，它更需要來自女性自身對主體性的自覺建構。事實的確如此，實現婦女的真正解放至今還是一個需要繼續探討的課題。

參考文獻：

[1]宋永毅.老舍與中國文化觀念[M].上海：學林出版社，1988.

[2]老舍.老舍文集 （第十四卷 ）[C].北京：人民文學出版社 ，1990.

[3]老舍.老舍自述[M].武漢：湖北人民出版社，2006.

[4]老舍.老舍文集 （第三卷 ）[C].北京：人民文學出版社，1990.

[5]老舍.老舍論創作[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[6]老舍.陽光（老舍文集第八卷）.[M].北京：人民文學出版社，1985.

[7]曾廣燦，吳懷斌.老舍研究資料（上）[M].北京：十月文藝出版社，1985.

[8]老舍.老舍文集 （第二卷 ） [C].北京：人民文學出版社，1990.

[9]凌宇.中國現代文學史[M].長沙：湖南師范大學出版社，2006.