民族地區(qū)文化發(fā)展思考及實踐研究

陳云超 李詠民

【摘要】從文化理論著手，講述文化的功能，突出文化及文化建設(shè)對社會事業(yè)發(fā)展的意義，即文化化人，化風(fēng)氣，促進人向更高級的文明邁進，人腦中的核心價值觀是文化的靈魂，凝聚著民族文化的思想精華和道德精髓，沒有核心價值觀，人就會魂無定所，行無所依。今天民族地區(qū)文化發(fā)展，越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟社會發(fā)展的“硬道理”。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；文化；文化建設(shè)；發(fā)展；精神文明

一、文化及文化建設(shè)方面的理論

1、文化

文化即人化，就是人們對文也就是自然的加工改造的結(jié)果抑或成果。馬克思講過，帝國總是要衰敗的，沒有永恒的帝國，但有永恒的文化。文化是經(jīng)濟社會發(fā)展的推動力，牽系著時代躍動的脈搏。古代中國，秦朝之所以一匡天下，漢唐之所以雄風(fēng)蓋世，就是因為擁有當(dāng)時世界上先進的文化。回顧世界近代史可以看到，正是文藝復(fù)興運動和啟蒙運動，才使得歐洲人告別愚昧和專制，獲得前所未有的思想解放和科技進步，才有今天西方國家的發(fā)達。

培育和弘揚核心價值觀就是在人心里搞建設(shè)，入腦的問題，解決人腦中的觀的問題。“觀”是什么？對事物的看法，分為心觀和眼觀。用什么來引導(dǎo)“觀”呢？文化。有人了有文化，反過來，有文化的知識和經(jīng)驗還要作用于人，對人產(chǎn)生效果，讓多數(shù)人受其用，就要進行文化建設(shè)了，持續(xù)不斷地建設(shè)下去，化解人腦中的“舊觀”，滋生“新觀”。化“雜亂不一為統(tǒng)一有序”的核心價值觀，化人為現(xiàn)代人，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的人。少數(shù)民族地區(qū)的需要更甚。當(dāng)今中國西部要進步，要同步小康，不解決精神文明問題，經(jīng)濟即使搞得再成功，也會在另一方面變質(zhì)。

馬克思《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》經(jīng)濟基礎(chǔ)對文化的發(fā)展有決定作用，同時文化也有自身的特點和相對獨立的發(fā)展規(guī)律，對經(jīng)濟、政治發(fā)展具有能動的反作用，揭示了人類社會歷史運動的內(nèi)在規(guī)律，也充分說明了文化在人類社會歷史發(fā)展中的作用。

尤其是居于支配地位的意識形態(tài)文化，反映了社會思想和人民的精神世界隨生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整所發(fā)生的必然變化，體現(xiàn)和代表了時代發(fā)展所能達到的精神高度。先進文化是社會發(fā)展的先導(dǎo)，能夠引領(lǐng)人們思想精神的變化，促進生產(chǎn)力發(fā)展嗎，推動社會變革，為國家民族的發(fā)展和人類社會的進步提供方向指引和精神動力，從而推動文明的跨越和提升，這是為人類發(fā)展史所證明的規(guī)律。

雅斯貝爾斯（德國哲學(xué)家）《歷史的起源與目標(biāo)》公元前800年至公元前200年是人類文明的“軸心時代”，是人類文明精神的重大突破時期。當(dāng)時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。就在那個時代，我國產(chǎn)生了代表不同立場的儒、法、道、墨等諸子百家，開創(chuàng)了中華文化的一個鼎盛時期。百家爭鳴、思想縱橫的局面加速推動了社會變革，許多重要文化理念成為革故鼎新的精神利器，并且奠定了幾千年封建社會政治制度和道秩序構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。

2、文化建設(shè)

馬克思主義一貫認為，社會存在決定社會意識，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活和精神生活的過程。”同時也認為，社會意識、社會精神生活，對社會存在和社會發(fā)展也起著一定的反作用。先進的思想，一旦被群眾所接受，就會產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。因此，人們在改造世界的同時，也要不斷地改造自己，“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界。”

3、少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)

少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)問題，從以下三個方面進行闡述：一是意義與任務(wù)。二是重要特征。三是必須注意的幾個問題。現(xiàn)在，我們的國家、我國的少數(shù)民族地區(qū)，還在社會主義的初級階段。為了更好地進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)，實現(xiàn)高度的物質(zhì)文明，并準(zhǔn)備向（更高階段的社會文明）過渡，我們迫切需要進行社會主義精神文明建設(shè)，因為：

一方面，現(xiàn)代化的社會主義強國，用偉人毛澤東的話說：“我們不但要建設(shè)一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變成一個被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。”中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐證明：沒有馬克思主義理論和共產(chǎn)主義、社會主義、愛國主義、集體主義思想作指導(dǎo)，就不可能開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。沒有先進的科學(xué)技術(shù)和社會科學(xué)知識，就不可能解決生產(chǎn)建設(shè)中提出的新問題和進行有效管理，也就談不上生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，談不上為向共產(chǎn)主義過渡準(zhǔn)備極大的物質(zhì)準(zhǔn)備。

另一方面，社會主義也是一種政治制度，制度的鞏固和完善，不但要受經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，而且也要受人們的科學(xué)文化水平和思想覺悟的影響。特別是當(dāng)前，隨著我國全面深化改革形勢的迅猛發(fā)展，人們的思想意識、精神狀態(tài)發(fā)生著深刻的變化，也對精神文明建設(shè)提出了新的更高的要求。能不能適應(yīng)這種要求，形成有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面改革的輿論力量、價值觀念、文化條件和社會環(huán)境，有力抵制資本主義和封建主義的腐朽思想，防止種種迷失方向的危險，振奮起全國各族人民的極大熱情和創(chuàng)造精神，用幾代人的努力建設(shè)起社會主義現(xiàn)代化國家，這是一個歷史性的重大考驗。因此，努力加強少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)，對于當(dāng)前我們的國家、我國的少數(shù)民族地區(qū)，是非常必要的。

三、民族地區(qū)當(dāng)前文化發(fā)展面臨的問題與實踐思考

過去我們過多地強調(diào)：①剝削制度的消滅和生產(chǎn)資料的公有，按勞分配、國民經(jīng)濟有計劃按比例的發(fā)展，以及工人階級和勞動人民的政權(quán)。②高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。

如今還應(yīng)該包括：③以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義精神文明。沒有這種精神文明，就不可能建設(shè)社會主義。發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的文化事業(yè)， 特別是農(nóng)村文化建設(shè)這塊“小康短板”，怎樣才能提高民族地區(qū)人民群眾的文化知識水平、思想覺悟和道德修養(yǎng)？

要有精神產(chǎn)品。有筋骨、有道德、有溫度，應(yīng)該追求思想精深、藝術(shù)精湛。制作精良，應(yīng)該不拘于一格、不行于一態(tài)，不定于一尊。能夠?qū)ι鐣F(xiàn)實作反思性省察和理想化觀照，在給人以美的享受、心靈的愉悅的同時，給人以思想上的指引，增進人們對現(xiàn)實生活甘苦體驗的深度、提升個體命運抉擇的智慧、審視自我靈魂的高度，進而引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。

要迅速發(fā)展新聞出版和廣播電視事業(yè)、圖書館博物館事業(yè)。1983年8月全國民族文化工作會議，研究落實了進一步發(fā)展民族文化的要求和具體措施。列寧說：“文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分，成為一部統(tǒng)一的偉大的由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的社會主義機器的齒輪和螺絲釘”。提升農(nóng)村文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新能力；協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟的發(fā)展與農(nóng)村文化管理體制之間的矛盾；挖掘和弘揚農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大力發(fā)展有農(nóng)村特色的先進文化；今天的民族地區(qū)尤其需要從事各種風(fēng)格、流派、形式、體裁、題材以及創(chuàng)作手法上的探索和創(chuàng)新，多層次、多側(cè)面地生動反映現(xiàn)實生活，滿足人民多方面的欣賞要求，還有文藝?yán)碚摵臀乃嚺u。

昔日西域邊陲小鎮(zhèn)庫爾勒，在新時代條件下文化建設(shè)形成了創(chuàng)造“城在園中”的物質(zhì)文化、孕育“創(chuàng)建品牌”的精神文化、構(gòu)建“三制并舉”的制度文化、發(fā)展“多元融合”的傳統(tǒng)文化、繁榮“科技引領(lǐng)”的現(xiàn)代文化等這五種模式，對繁榮發(fā)展民族地區(qū)各項事業(yè)起到了積極的作用。

（1）創(chuàng)造“城在園中”的物質(zhì)文化

用生態(tài)建設(shè)優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展方式、促進社會和諧，大幅提升城市品位，實施“三山三帶三組團，六軸六廊六綠心，三核九極六載體”的城市發(fā)展布局形成“城在園中”的現(xiàn)代生態(tài)花園城市新格局。

（2）孕育“創(chuàng)建品牌”的精神文化

重視“全國文明城市”這一無形資產(chǎn)對于提升百姓自豪感和區(qū)域中心城市戰(zhàn)略地位的重要意義，把精神文明建設(shè)放到更加突出的地位。

（3）構(gòu)建“三制并舉”的制度文化

制度文化由人類在社會實踐中建立的，由各種社會規(guī)范構(gòu)成的，庫爾勒形成了學(xué)習(xí)研究制度、工作果實展示制度、組織生活制度。這三項制度達到的效果逐漸形成長效機制。

（4）發(fā)展“多元融合”的傳統(tǒng)文化

早在新石器時期，庫爾勒地區(qū)的孔雀河流域就已經(jīng)出現(xiàn)了人類繁衍生息的痕跡。不同發(fā)展時期的歷史文化、宗教信仰和民風(fēng)民俗，集兵、軍、油、路、地為一體的多民族多元文化。

（5）繁榮“科技引領(lǐng)”的現(xiàn)代文化

大力發(fā)展具有“融合、產(chǎn)業(yè)、特色、現(xiàn)代”特征的區(qū)域文化，豐富文化載體，加強公益性、群眾性文化體育設(shè)施建設(shè)，進一步完善覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系。

應(yīng)對當(dāng)今文化自覺和文化自信缺少的現(xiàn)象，國內(nèi)國外網(wǎng)上往下出現(xiàn)一些否定中華文化、歪曲中國歷史的言論和作品的現(xiàn)象，對傳統(tǒng)文化典籍極度漠視和肆意詆毀的現(xiàn)象，還有基層公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)嚴(yán)重不足、低俗文化不斷涌入農(nóng)村、封建迷信活動、少數(shù)地方非法宗教活動、“黃賭毒”等社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起等問題，送文化下鄉(xiāng)只是杯水車薪，要進行深化改革與創(chuàng)新的對策思考。

第一，完善文化管理體制，完成政府角色轉(zhuǎn)變。推動政府部門由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變、推動黨政部門與其所屬的文化企事業(yè)單位進一步理順關(guān)系是深化文化管理體制改革的重要部分。計劃經(jīng)濟時代使企事業(yè)單位對政府形成了依賴，突然失去這個拐棍，把他們丟入市場這個大潮中，未免有不適應(yīng)，有陣痛。這些是他們必須要面對的問題，關(guān)鍵是政府在其中要起引導(dǎo)和扶持作用。

第二，建立健全現(xiàn)代文化市場體系，在政策、法律、財政等方面提供保障。完善文化市場準(zhǔn)入和退出機制，鼓勵各類市場主體公平競爭、優(yōu)勝劣汰，促進文化資源在全國范圍內(nèi)流動。在政策層面、法律層面，設(shè)立法律法規(guī)，為公共文化服務(wù)提供保障，在財政方面予以支持，這些都要制定出細則具體實施。

第三，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，推動服務(wù)社會化發(fā)展。文化普惠眾生，讓全體人民共同分享改革發(fā)展成果，使人民群眾幸福感、滿意度上升，使我們的社會更和諧，生活更美好。具體的要建立公共文化服務(wù)體系建設(shè)協(xié)調(diào)機制，統(tǒng)籌服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，促進基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化等等，同時鼓勵社會力量、社會資本參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)，培育文化非營利組織。

第四，加強對外交流開放，提高文化開放水平。增強我國國際話語權(quán)，提升我國文化國際影響力，以開放心態(tài)對待國外優(yōu)秀文化。堅持政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場運作、社會參與，擴大對外文化交流，推動中華文化走向世界。綜上所述，只有不斷深化文化管理體制的改革，才能為我國文化事業(yè)的全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提供制度性保障。

參考文獻

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[3]中共中央文獻編輯委員會.《毛澤東選集》第1卷[M].人民出版社，1985.

[4]中共中央文獻編輯委員會.《毛澤東選集》第2卷[M].人民出版社，1985.

[5]中共中央文獻編輯委員會.《列寧選集》第1卷[M].人民出版社，第647頁.

作者簡介

第一作者：陳云超，1980年5月，男，漢族，祖籍：河南信陽，講師. 學(xué)歷：碩士，研究方向：馬克思主義民族理論與民族政策、文化.

第二作者：李詠民，1976年8月，男，漢族，祖籍：河南湯陰，講師，學(xué)歷：碩士，研究方向：新疆少數(shù)民族宗教、宗教理論、政治.