談中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史

【摘 要】中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。它與中國(guó)大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主，同時(shí)有兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學(xué)，構(gòu)成蔚為大觀(guān)的中國(guó)古代文學(xué)。無(wú)論是中國(guó)古代的詩(shī)歌，還是散文、戲曲、小說(shuō)都有著明顯的可以追尋的歷史。并且呈現(xiàn)著在創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展，豐富，日臻完善。每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。

【關(guān)鍵詞】中國(guó) 古代文學(xué) 發(fā)展史

中國(guó)古代文學(xué)，具有數(shù)千年悠久歷史，以特殊的內(nèi)容、形式和風(fēng)格構(gòu)成了自己的特色，具有自己的審美觀(guān)以及自己的起支配作用的思想文化傳統(tǒng)和理論批判體系。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族文學(xué)都有各自發(fā)生、繁衍、發(fā)展的歷史，也有各自的價(jià)值與成就，它們之間相互滲透和交融。

一、詩(shī)歌

詩(shī)歌，是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，《詩(shī)經(jīng)》，是最早的一部詩(shī)歌總集。其中最早的詩(shī)篇產(chǎn)生于西周初年，最晚的產(chǎn)生于春秋中葉。《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”為代表的楚辭，是中國(guó)古代詩(shī)歌的典范之一。以創(chuàng)作方法而言，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)。

（一）根據(jù)音律特征的不同，分為：古體詩(shī)、近體詩(shī)（唐代形成的概念）

（二）根據(jù)內(nèi)容和表達(dá)方式，分為：敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、田園詩(shī)、懷古詩(shī)、詠物詩(shī)、悼亡詩(shī)、諷喻詩(shī)等。

《詩(shī)經(jīng)》

詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，當(dāng)然這是后人的總結(jié)，以后世的眼光看，詩(shī)經(jīng)當(dāng)然是詩(shī)歌，例如國(guó)風(fēng)，就是各地的民謠。但在文學(xué)尚未獨(dú)立前，也就是說(shuō)在魏晉南北朝前，人們并不把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)做純粹的文學(xué)作品看，而是當(dāng)經(jīng)來(lái)讀的，屬于經(jīng)學(xué)的范疇，這從《詩(shī)經(jīng)》的名字上也可以看得出。什么是經(jīng)？傳統(tǒng)的解釋大致有三個(gè)：一是許慎的《說(shuō)文解字》中講“經(jīng)，織也，言‘經(jīng)’可以經(jīng)緯天地”；二是班固《白虎通》中講“經(jīng)，常也，言經(jīng)所載的為不易之理”；三是劉熙《釋名》“經(jīng)，徑也，言經(jīng)典所示，乃人生之正途。”經(jīng)，是不變之理。在中國(guó)人的心目中，什么是不變的呢？“天不變，道亦不變。”天是不變的，人尊天而行的大道也是不變的，因此，記載這些大道的書(shū)籍文字就是經(jīng)，是不變的，孔子說(shuō)“詩(shī)言志。”，顯然經(jīng)并非文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)，也是講道的。我們常說(shuō)“詩(shī)三百”，本來(lái)篇目為311篇，其中六篇有題目無(wú)內(nèi)容，故《詩(shī)經(jīng)》存目實(shí)際為305篇，舉其成數(shù)，稱(chēng)詩(shī)三百。其收錄的詩(shī)歌自西周初年到春秋中葉，大約五百多年的詩(shī)歌。

《詩(shī)經(jīng)》三體：1、風(fēng)：周南、召南、十五國(guó)風(fēng)（十五個(gè)地區(qū)的土風(fēng)歌謠）；2、雅：雅有正的意思，王朝直接統(tǒng)治的區(qū)域的音樂(lè)看成正聲，多與宗廟祭祀有關(guān)；3、頌：歌頌周王朝祖先的功德等。從中可以了解周的歷史的重要片段，所以《詩(shī)經(jīng)》也可以說(shuō)是歷史。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)“六經(jīng)皆史”。秦漢前期沒(méi)有史學(xué)，當(dāng)時(shí)人了解歷史，主要來(lái)自經(jīng)書(shū)，如《春秋》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等。

《詩(shī)經(jīng)》的六義與三義：

六義：風(fēng)雅頌——從詩(shī)的內(nèi)容特征講：

1、風(fēng)：教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。2、雅：正也，明白正大，反映朝廷生活的雅樂(lè)。3、頌：容也，美盛德之形容，以其成功告與神明。

賦比興——從詩(shī)的表現(xiàn)形式講。

1、賦：直言其事（直述）2、比：以彼物比此物（比喻）3、興：先言他物，以引起所詠之詞（聯(lián)想）

三義：鐘嶸《詩(shī)品 序》以賦比興為詩(shī)的三義。

《詩(shī)經(jīng)》的句式：

四言為基本形式，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”

參雜長(zhǎng)短句型，如三言，五言，六言，七言。

四言為主，發(fā)展到五言和七言，這是后來(lái)的事。

孔子論《詩(shī)》的作用：

“可以興”：興者，起也，發(fā)也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，也就是“詩(shī)言志。”，這是詩(shī)的抒情性。

“可以觀(guān)”：觀(guān)者，外見(jiàn)也，事象也，政治風(fēng)化的得失。記述事物，反映現(xiàn)實(shí)，給人借鑒。這是詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性。

“可以群”：群者，群體也，以自己的情感感染別人，使發(fā)生共鳴作用。這是詩(shī)的感染性。

“可以怨”：怨，諷刺也。用以勸諫，揚(yáng)善抑惡。這是詩(shī)的勸誡性。

“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”：樂(lè)而不淫，哀而不傷，感情中和，不失其正，這是傳統(tǒng)文化中的倫理性。

“可以多識(shí)物名”：使人多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木，這是詩(shī)的描寫(xiě)性，也是以此來(lái)獲取知識(shí)的途徑。孔子論《詩(shī)經(jīng)》，多從道德倫理上講。因此《詩(shī)》被后人稱(chēng)為經(jīng)書(shū)。

《詩(shī)經(jīng)》與方言的關(guān)系：

關(guān)中方言曾為官方語(yǔ)言的幾點(diǎn)證據(jù)

1、《詩(shī)經(jīng)》最初用各種地方方言傳唱，后經(jīng)過(guò)編輯時(shí)是士大夫加工的，采用的方言是統(tǒng)一的雅言。

2、《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言?xún)?nèi)部的同質(zhì)性是經(jīng)過(guò)考證沒(méi)有疑問(wèn)的，所以在《詩(shī)經(jīng)》三百篇內(nèi)部，并不能考見(jiàn)當(dāng)時(shí)方言歧義情形。

3、雅言：《論語(yǔ)。述而》說(shuō)“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮。”

“雅”字借“夏”，夏是當(dāng)時(shí)西周王畿一帶的用古名。所以，當(dāng)時(shí)的“官話(huà)”即是王畿一帶的方言，也就是周王室所用的語(yǔ)言。當(dāng)時(shí)或后來(lái)經(jīng)典著作都是用雅言寫(xiě)的，如《論語(yǔ)》、《易傳》。

4、二雅：《大雅》、《小雅》都是周王畿的詩(shī)，西周王畿在今天陜西中部。

5、《詩(shī)經(jīng)。國(guó)風(fēng)》是按產(chǎn)生地域分篇的。包括18個(gè)地區(qū)。周南，召南，邶，鄘，衛(wèi)，王（東周）。鄭，魏，唐，秦，陳，檜，曹，豳，雅（西周）。魯，齊。

二、唐詩(shī)

唐代，近體詩(shī)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，古體詩(shī)和近體詩(shī)全面發(fā)展，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易等世界聞名的偉大詩(shī)人。中國(guó)詩(shī)歌同音樂(lè)有著非常密切的聯(lián)系。兩者的關(guān)系發(fā)展變化經(jīng)歷了“樂(lè)府從詩(shī)”、“采詩(shī)入樂(lè)”和“倚聲填詞”三個(gè)階段。“倚聲填詞”是詩(shī)與樂(lè)各自經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，在新的歷史條件下重新進(jìn)行的一種更為高級(jí)的形態(tài)組合。

唐詩(shī)的分期，用元人楊士宏的《唐音》，分為四個(gè)階段，即：初、盛、中、晚時(shí)期，一般稱(chēng)為“四唐”。

初唐代表人物有：王勃、駱賓王、沈佺期、宋之問(wèn)等。

盛唐代表人物有：李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等。

中唐代表人物有：白居易、元稹、李賀等。

晚唐代表人物有：李商隱、溫庭筠、杜牧等。

唐詩(shī)重格律，論其缺點(diǎn)，則為格律所限，較古代為拘束，但在抒情以及表達(dá)意，感物寄志上，更自由而超越前人，宋代的嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，故其妙處，透徹玲瓏，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無(wú)窮。”唐詩(shī)講意境，更勝前人。如用《詩(shī)經(jīng)》作標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，也可以看出唐詩(shī)還是注重用比興方式。

唐詩(shī)眾多，唐詩(shī)人眾多，不同時(shí)期的代表人物也眾多，李杜是眾多的高拔者，因此，說(shuō)到唐詩(shī)，不能不說(shuō)李杜。

李白的詩(shī)歌中想象，風(fēng)格飄逸，多主觀(guān)興趣，具有浪漫情懷。憑借天才寫(xiě)作，故韻高而風(fēng)清，其詩(shī)無(wú)跡可尋，因此，李白的詩(shī)歌，欣賞者多，但要學(xué)李白的風(fēng)格，很難，因?yàn)槔畎椎脑?shī)歌大多流露的是個(gè)人的性情，直抒胸懷，不受拘束，李白的詩(shī)律詩(shī)相對(duì)少，古風(fēng)多，這不是說(shuō)李白不擅長(zhǎng)寫(xiě)律詩(shī)，而是律詩(shī)畢竟過(guò)于講究格律，限制性比古風(fēng)大，對(duì)于張揚(yáng)性情，多少還是有所制約。有的人可欣賞，不可學(xué)。不是不可學(xué)，是學(xué)不了。格律可以學(xué)，性情如何學(xué)呢？

杜甫的詩(shī)歌重刻畫(huà)，情感沉郁，多記載事實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)，憑學(xué)力，功夫深厚，寫(xiě)作規(guī)矩分明，自己就說(shuō)“語(yǔ)不驚人死不休。”因此后人多學(xué)杜甫，因杜甫重規(guī)矩，規(guī)矩畢竟是“有”，至少有個(gè)入手處。杜甫的近體詩(shī)方面的成就超過(guò)李白，元稹對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為“自詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。”但客觀(guān)地說(shuō)，二人都是以性情寫(xiě)詩(shī)，都深得詩(shī)中三昧，詩(shī)歌不作無(wú)病生吟，都是性情的流露，不同的是，二人各自的性情不同，用功不同，方向自也不同，但各自特點(diǎn)都極為鮮明，《滄浪詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。”這只是說(shuō)風(fēng)格問(wèn)題，并不以此論高低。

詩(shī)至唐朝而各體具備，直至今日，論古詩(shī)都不超過(guò)唐人格調(diào)，唐詩(shī)古體、近體、五言、七言、律詩(shī)、絕句、樂(lè)府，應(yīng)有盡有。這里只是簡(jiǎn)單敘述唐詩(shī)的一些基本情況，要想欣賞唐詩(shī)，或者學(xué)習(xí)近體詩(shī)的寫(xiě)作，還是要以多讀為主，《全唐詩(shī)》太多，尤其對(duì)于當(dāng)今的人們來(lái)說(shuō)，通讀《全唐詩(shī)》也很困難，但至少應(yīng)該讀一讀《唐詩(shī)三百首》，這是清代孫洙選編的，共六卷，通過(guò)對(duì)唐詩(shī)的精審，分量適當(dāng)，能概括唐詩(shī)的全貌，因此流傳甚廣，直至今日。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)來(lái)也會(huì)吟。”

三、宋詞

詞，是一種音樂(lè)化的文學(xué)樣式，起源于民間，盛唐以后，文人才士填詞漸成風(fēng)氣。五代時(shí)，中國(guó)第一部文人詞總集《花間集》問(wèn)世。到宋代，詞的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和表現(xiàn)形式達(dá)到了完美統(tǒng)一的程度，成為可與唐詩(shī)并列的中國(guó)文學(xué)的另一座高峰，出現(xiàn)了蘇軾等一大批杰出的詞作家。詞由于長(zhǎng)短句適應(yīng)了人的情感的變化起伏，所以在表情方面更能表達(dá)人生情感的細(xì)膩。詞依詞牌寫(xiě)作，詞牌的要求是固定的，所以又叫填詞，依據(jù)詞牌填寫(xiě)。詞有不同的詞牌，也就是詞的樂(lè)譜，不同的詞牌有不同的字?jǐn)?shù)、句法、聲韻。詞按其長(zhǎng)短不同可分為小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)三類(lèi)。小令短，一般不分段，稱(chēng)為單調(diào)；中調(diào)以上兩段成一首的稱(chēng)雙調(diào)；長(zhǎng)調(diào)有多達(dá)三、四段合成一首的。詞的分段，稱(chēng)為闕。雙調(diào)分兩闕，稱(chēng)上半闕、下半闕，多至三、四闕的稱(chēng)第一、第二、第三闕等。

宋代有代表性的詞家：

北宋：范仲淹、歐陽(yáng)修、晏殊、晏幾道、柳永、蘇軾、秦觀(guān)、黃庭堅(jiān)、周邦彥、李清照等。

南宋：辛棄疾、陸游、范成大、姜夔、朱淑真等。

其中提到了宋代兩大女詞人：李清照、朱淑真。后人對(duì)李清照并不陌生，李清照見(jiàn)于書(shū)籍記載的較多，她的詩(shī)詞傳世的也多，朱淑真則較少。朱淑真是錢(qián)塘人，著名理學(xué)家朱熹的侄女，生于書(shū)香門(mén)第，接受良好的教育，以博覽成名，和李清照一樣，善畫(huà)，通聲律，工詩(shī)歌，她的詞多發(fā)幽怨之思，多情場(chǎng)失意之作，但風(fēng)格婉約，語(yǔ)句自然。如：生查子：去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊，不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。

四、元曲

王國(guó)維的《宋元戲曲史》是我國(guó)第一部戲曲史，他認(rèn)為中國(guó)戲曲萌芽于先秦的巫祝，起源于北齊的歌舞劇。（北齊因蘭陵王高長(zhǎng)恭而有假面舞）。關(guān)于戲曲的發(fā)展，除了王國(guó)維的《宋元戲曲史》，還有近代徐慕云的《中國(guó)戲劇史》。唐代有梨園戲，傀儡戲，到了元代，有雜劇、傳奇，至明清，雜劇、傳奇繼續(xù)演化，長(zhǎng)生了昆曲、梆子、皮黃、京劇等。

曲有散曲和戲曲之分。散曲有小令和套數(shù)，小令一般是單調(diào)，每個(gè)曲子只有一首，只用一個(gè)曲牌，與詞類(lèi)似；套數(shù)則合單調(diào)若干套，可以由幾支甚至幾十支曲子組成，又稱(chēng)套曲或大令。雜劇分為雜劇和傳奇。雜劇是一套或數(shù)套曲調(diào)而雜以科（表演）、白（所說(shuō)）演唱故事；傳奇則再增加更多套，也以科白演唱故事。元代的雜劇一般以四折為主，可加楔子，一般不能超過(guò)四折，如《竇娥冤》、《西廂記》等。傳奇突破了這個(gè)限制，多則可達(dá)四五十折，如湯顯祖的《牡丹亭》就有五十五折之多。

曲又有南北之分：北曲是在詞的基礎(chǔ)上用北方腔調(diào)歌唱的，所以稱(chēng)北曲，用北曲寫(xiě)成的戲劇，當(dāng)時(shí)通稱(chēng)雜劇，如董解元的《西廂記》，（這和王實(shí)甫的《西廂記》不同）。南曲是在北曲的基礎(chǔ)上，結(jié)合并繼承南戲傳統(tǒng)而發(fā)展起來(lái)的，以南曲為主寫(xiě)成的長(zhǎng)篇戲劇，稱(chēng)為傳奇，如高則誠(chéng)的《琵琶記》。

五、小說(shuō)

在中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念中，小說(shuō)，常被當(dāng)作街談巷議之言；戲曲，被認(rèn)為是不能登大雅之堂的東西。所以，小說(shuō)和戲曲，由于不受重視而發(fā)展較晚。至元、明、清時(shí)代，小說(shuō)和戲曲才迅速發(fā)展起來(lái)，一些偉大的作家與作品相繼出現(xiàn)，如元代雜劇、明清傳奇戲曲《竇娥冤》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等，都是不朽之作；小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《儒林外史》等，也均為文學(xué)珍品。《紅樓夢(mèng)》更是紀(jì)念碑式作品，它把中國(guó)文學(xué)推向了新的高峰，并足以和世界許多著名的小說(shuō)媲美。

朝代的更換有時(shí)也確實(shí)給文學(xué)帶來(lái)了興衰變化，漢之盛在賦，唐之盛在詩(shī)，宋之盛在詞，元之盛在曲，上文已經(jīng)涉及。再以唐、宋兩代詩(shī)文的創(chuàng)作而論，隨著本朝之內(nèi)時(shí)間的推移，都有一個(gè)從漸盛到極盛再到漸衰的發(fā)展過(guò)程。其中似乎存在著與朝代興衰有關(guān)的某種原因，值得我們注意。