“文以載道”的“文”“道”之辯

摘 要：宋明以后，文以載道觀成為中國文學(xué)中影響至深的傳統(tǒng)。本文從辨析“文”與“道”的含義入手，輔以相關(guān)文論佐證，理清歷時線索中文學(xué)與道的關(guān)系發(fā)展以及工具性的“文以載道”觀如何從中產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：“文以載道” 文 道

“文”和“道”之間的關(guān)系，歷來是古代文論闡釋的重心，在古代文學(xué)批評中，一直存在著“文以載道”“文以貫道”“文以明道”“文以厚道”等說法，是古代文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的重要原則。

北宋的理學(xué)家周敦頤提出“文所以載道也”{1}，把“文”當(dāng)作“道”的運載工具，如車載物一樣，文的存在意義完全依附于道。文學(xué)的依附性、工具性的源流可以溯源至先秦儒家起道德教化之功用的文學(xué)觀，至西漢董仲舒視禮樂為道之具，司馬遷強調(diào)《春秋》義法，揚雄反復(fù)言“圣人之道”。中唐韓愈、柳宗元認(rèn)為“文”為“貫道之器”，而宋代歐陽修及蘇軾繼承韓柳文以貫道的思想，再到周敦頤的“文以載道”之說。但“文以載道”中的“道”是程朱理學(xué)中的“天理”，而非傳統(tǒng)儒家的仁政教化之道。在這一層面上，“文以載道”與之前的文學(xué)實用性觀念是斷裂的。

一、“文”與“道”的含義辨析

“文”最早出現(xiàn)于殷商后期（公元前1700～公元前1100）一些青銅器上。《說文解字》給出解釋“文，錯畫也，象交文”。《詩經(jīng)》中有“文茵”一詞，注釋解釋為“虎皮坐褥”。

在公元前5世紀(jì)到公元前1世紀(jì)間的古文中，“文”指各種記號或花紋。《論語》中，“文”有幾種意義，有時指“文化”或“文明”（《八佾第三》）；有時指“文飾”，與“本質(zhì)”相對（《雍也第六》）；有時指“學(xué)識”（《學(xué)而第一》）。……