放逸的悲與回歸的痛

摘 要：嵇康的《幽憤詩》是一首描寫詩人悲慘命運的長詩，詩歌表達了詩人因呂安事件而被入獄以后的憂憤不平，展現了嵇康獨特的個性與思想和當時的黑暗政治。嵇康主張“越名教而任自然”的生活方式，因而性格放逸，不料因為自己性格導致了他塵世的可悲命運。嵇康追求逍遙世外、隱逸超脫的出世生活，但在經歷了被陷害入獄事件后，他想尋求自我的回歸，卻在反省自身的過程中透露了與儒道思想強烈的沖突，因而呈現出生平的悲痛和對時世的憤慨。

關鍵詞：悲慘命運 放逸 回歸 悲痛 憤慨

魏晉時期著名思想家、文學家嵇康，在入獄以后由于憤慨寫下了長詩《幽憤詩》，此詩是嵇康的重要作品之一，也是研究嵇康思想和生平至為重要的文本材料，《幽憤詩》雖然格調低沉但是語言壯麗，歷代詩人對作者自身情懷的表達和藝術的審美上都有著很高的評價。在文學上，此詩抒寫了詩人苦悶憂憤的情懷，突出表現了這一時期詩歌的特點；在哲學上，嵇康以“越名教而任自然”為思想核心，在魏晉玄學中占據著重要的地位。由此觀之，嵇康的《幽憤詩》具有很高的賞析價值。

嵇康所處的時代與他獨特的生活經歷造就了他獨特的性格個性和思維方式。他認為當時虛偽的統治者利用了儒家的禮樂仁義為自己的欺詐行為進行辯護，因而他更加喜愛道家的自然無為，追求精神上的自由。他超然物外的人生態度使他崇尚道家，痛恨官方虛偽的禮教。正因為他獨特的個性和思想，導致了與司馬氏政治集團不和并被投入監獄，最終在囚禁中做出《幽憤詩》，呈現了后悔與自責的悲憤之情。實際上，雖然嵇康痛恨官方虛偽的禮教，但是他也遵從真正的古禮。正是這種矛盾使他在創作主題上追逐道家“放逸人”的悲，也有入獄后想尋找一條“回歸路”的痛，表現了獨具魅力的文學個性和風采。

一、“放逸者”的悲涼

魏晉時期，由于社會生活動蕩不安，造成了“儒”“道”思想的巨大碰撞，形成了一批具有遺世放達、放浪形骸個性特征的魏晉名士。這些魏晉名士在多種政治勢力的夾縫中，失去了對現實社會的關注，而是逍遙山水，置身世外，追求對自身生命的重視，對本真精神的守護。嵇康就是這樣一位生逢亂世的名士，他瀟灑飄逸、豪放不羈、藐視名教，以本真精神為依據，處處體現了一種士大夫自適其性的行為模式。正是他剛直的品行和獨特的個性導致了他被牽連入獄。以下以《幽憤詩》為例，可以分析出嵇康內心的種種憤慨之情：

嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆姐，不訓不師。

爰及冠帶，馮寵自放。抗心希古，任其所尚。托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真。

曰余不敏，好善人。子玉之敗，屢增惟塵。大人含弘，藏垢懷恥。民之多僻，政不由己。

惟此褊心，顯明臧否。感悟思愆，怛若創。欲寡其過，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。

昔慚柳惠，今愧孫登。內負宿心，外恧良朋。仰慕嚴鄭，樂道閑居。與世無營，神氣晏如。

咨余不淑，嬰累多虞。匪降自天，實由頑疏。理弊患結，卒致囹圄。對答鄙訊，縶此幽阻。

實恥訟免，時不我與。雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，豈云能補。鳴雁，奮翼北游。

順時而動，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能儔。事與愿違，遘茲淹留。窮達有命，亦又何求。

古人有言，善莫近名。奉時恭默，咎悔不生。萬石周慎，安親保榮。世務紛紜，祗攪余情。

安樂必誡，乃終利貞。煌煌靈芝，一年三秀。余獨何為，有志不就。懲難思復，心焉內疚。

庶勖將來，無馨無臭。采薇山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤性養壽。

詩歌開頭就自述了詩人的成長背景，從“嗟余薄祜”至“養素全真”可以得知嵇康年幼就喪父，是由母親和兄長撫養成人的，并且從小就受到他們的溺愛，沒有得到師長的教導，因此嵇康從小沒有系統地學習過儒家的經典作品，使得他有機會接觸其他學派的思想。導致了他成年以后受道家思想影響，奉行道家的思想，形成了豪放不羈的性格和放逸隱居的生活志向，追求“志在守樸，養素全真”的人生態度。

嵇康在司馬氏奪位以后，不但一直保持著不與司馬氏合作的態度，而且他桀驁不馴、嫉惡如仇的性格使他曾當面嘲弄過司馬昭的心腹鐘會，還公然發表過反對官方儒家之虛偽與污濁的言論，因此觸怒了司馬昭集團等人，這些都是使他被害處死的原因。然而他被害入獄的直接原因則是呂安事件。詩中“曰余不敏，好善人”。描述詩人自責在處理人際關系上的失敗，嵇康以放逸隱居和遺世放達的出世生活，面對人際關系的處理頗為不善。如對呂安呂巽兄弟的調和，最后反被呂巽倒打一耙，以及他好善嫉惡、輕肆直言，不留情面地攻擊司馬氏政權提倡的虛偽名教，這都是當時政治斗爭所不容的。可以看出一個追求“放逸”生活的人，在政治勢力的夾縫中生存的結局是如此的悲涼。“惟此褊心，顯明臧否”這句是嵇康對自己性格的分析，他無法做到“大人含弘，藏垢懷恥”。表明自己容不得邪惡，而是要明顯世間的是非善惡。嵇康一直遵循老莊的教誨，“志在守樸，養素全真”，但因為自己“不敏”和“褊心”，導致了種種失誤，落得囚禁監獄如此痛心悲涼的處境。

“昔慚柳惠，今愧孫登。”嵇康曾經很慚愧自己缺乏柳下惠那樣堅持本真的精神，如今更加悔恨沒聽隱士孫登的告誡。孫登曾經告誡過嵇康有才多識寡的缺點，“子才多識寡，難乎免于今之世也。”{1}（《魏氏春秋》）不料被孫登言中，自己在呂安事件中身陷囹圄。無不表現出嵇康沉痛后悔的心情。“仰慕嚴鄭，樂道閑居。與世無營，神氣晏如。”詩人仰慕鄭子真和嚴君平，羨慕他們能安貧樂道，隱逸閑居，超然物外，神氣怡然自安。這些都呈現了詩人后悔自己不像柳下惠、鄭子真和嚴君平那樣堅持隱逸閑居、與世無爭地生活，偏偏卷進了世間的是非恩怨中去，對孫登的告誡沒有聽從更是后悔不已。“對答鄙訊，縶此幽阻。”嵇康不與司馬氏合作的強烈態度以及之前得罪鐘會，都成了他被害的原因。盡管他知道自己的辯駁根本沒有作用，所以“實恥訟免”，不想去爭個是非曲直，而是悲觀地把身受的冤枉歸結為“時不我與”。一個卷入政治夾縫中的“放逸人”如今卻落到有冤不能說，本來崇尚與世無爭、傲散清高的生活，最終卻卷入世間紛爭中，失去自由，無力反抗，只能在獄中憤慨地抒寫心中的種種不平。這不僅是嵇康的悲涼，也是魏晉名士的悲涼。

二、道儒沖突中“回歸路”的沉痛

嵇康一直以來所追求的是從世俗中脫離出來，與世無爭、寄情山水、優游閑適、安然自適的生活方式。他想從一個骯臟的世俗逃離到純真的自然之中去，尋找真理，追求超越，回歸到自己的本真世界，探索玄學的神秘。然而當他被害入獄后，詩人在《幽憤詩》中寫道：“嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆姐，不訓不師。”詩人在襁褓之時失去父親，沒有人教誨；在母親兄長的慈愛教育下而行為放肆，使得今天落得如今的下場。這可以看出是嵇康在詩中對自己犯下錯誤的辯護，從中我們可以看出嵇康認為自己從小缺乏儒家行為準則的教育，才導致自己被陷。那么可以得出在嵇康在內心深處是希望幼年時得到父親的教誨，也可以在以后建功立業。嵇康的妻子是曹魏宗親長樂亭主，嵇康后任職中散大夫。因此嵇康雖然脫俗避世，但其內在還是渴求儒家的積極入世思想。

魏晉時期政治黑暗，社會動蕩，身為“魏宗室姻親”的嵇康，卷入了政權的紛爭中，然而個性的放蕩不羈，使得他不得不自我抑制，并以老莊為師，厭惡世俗，追求潛心樂道，徜徉山水的生活，提倡“越名教而任自然”。這樣的行為其實是他對現實社會的消極抵抗，在經歷了種種災難以后他說出“仰慕嚴鄭，樂道閑居。與世無營，神氣晏如”。不難看出嵇康很仰慕鄭子真和嚴君平，如果嵇康也真正做到了樂道閑居，他也不會卷入政權的紛爭，可以看出嵇康并沒有做到完完全全的追求老莊思想。當他深陷囹圄時，“雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，豈云能補。”也對自身的人品和修養進行了總結，只是可惜遭到了侮辱。嵇康提到“余獨何為，有志不就懲難思復，心焉內疚”。表達了詩人有志不就，和內疚的自我反省。這都體現了嵇康內心深處有著儒家重內省的精神。

嵇康雖然表面上提出“越名教而任自然”，崇尚逍遙自由、隱逸閑適的生活，但是在他內心深處也遵從儒家思想的精神反省。由此可見《幽憤詩》中強烈地體現了嵇康儒道思想的沖突，呈現了嵇康內心的矛盾。在其早期的創作中，也表現了對現實社會的極大關心，“《卜疑集》中體現了他積極國事、獻身濟世的精神；《太師箴》則告誡國君要任賢、遠佞、近忠直，強調統治者不可自恃尊貴與威強，體現了‘處江湖之遠，則憂其君’的憂國情結。在《答難養生論》中又表現了對君明臣賢、國泰民安的熱烈呼喚和強烈渴望。”{2}

在《幽憤詩》中從“鳴雁，奮翼北游”到“懲難思復，心焉內疚”抒寫作者對于自身悲劇的憤嘆，慨嘆自己有志不就的悲劇人生。嵇康最終想回歸于自己的理想，“采薇山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤性養壽。”再次申明自己想過樸實而修養身心的生活。句里行間透露出種種沉痛，他雖然關注現實的生活卻又漂浮在現實之上；他既有對現實的禮教的認可與遵循，但又有對現實的反叛與解構；他想云游山水之間，卻不料陷入政權的紛爭。由此可以看出嵇康在回歸自我理想的道路上，面對儒道的思想沖突，表現得是如此的沉痛。

上面講述了嵇康自身的儒道思想的沖突，給他人生帶來的悲慘和內心的沉痛。下面我們來看看放在世間的儒道思想的沖突，又如何給嵇康帶來了悲慘的命運。嵇康所追求的理想人格，是真善美的統一，是知情意的融合，充滿了正直和剛毅，他厭倦世間虛偽骯臟的一面，不愿意與世俗同流合污，渴望追求精神的自由，與天地相始終，不為外物所累。在當時黑暗復雜的政治環境下，嵇康依然頑強地與司馬氏集團作強烈的思想斗爭，堅持自己的處世原則。嵇康倔強不屈于權貴，當面嘲諷虛偽名教，為友辯護反遭困境，嘲諷鐘會遭遇陷害。他作為一名反對虛偽名教的批判者，最終自己陷入了虛偽的道德理論的陷害中，即使到了他人生的最后一刻，也是保持拒不與司馬氏合作的倔強態度，為自己畫上了一個圓滿的句號。也許只有生命的完結才是他回歸自己最好的結局，但是這樣的結局是多么的令人沉痛。

三、憤慨之情

通過上述的分析，整首詩呈現了對司馬氏陷害無辜的憤慨之情，流露了對現實社會黑暗的失望，還有對自己交友不慎的悔恨。嵇康在詩中一直堅持自己的“義直”的品格，沒有屈服于司馬集團的權威，因而對自己的無端迫害表示了強烈的憤慨，也對那些暴政和如呂這般作惡多端的小人進行了“民之多僻”的譴責。這都體現了他剛正不阿的高貴品質，即使他身處困境，也對司馬氏的淫威仍然不屈服。

詩歌的情緒一直都很低沉悲涼，他自己深知現在后悔已經來不及了，即使他還想做一名豪放不羈的樂道閑君，可是讓他在內心改換門庭，求司馬氏的格外開恩，他又做不到。他無可奈何，只好把一切歸于天命。嵇康在詩歌中表明自己修煉養性服食內丹，他自責在志向和行事之間總是存在諸多矛盾，憤嘆自己有志不就，后悔沒有聽取孫登的告誡，最后透露了自己希望隱逸避世的夙愿。但是具體的來說，《幽憤詩》中絕無對司馬氏政權的屈服之語，自己的生活理想是“托好莊老，賤物貴身。志在守樸，養家全真”，“采薇山阿，散發巖帕。永嘯長吟，頤性養壽。”雖然嵇康把生死看得非常重要，也經常有對自己為呂安作證的后悔之意，卻沒有對自己的信念有半點懷疑。整首詩情辭悲慨，淋漓盡致地抒寫了詩人的幽憤。

詩中“大人含弘，藏垢懷恥。民之多僻，政不由己”的巧妙用筆，也體現了嵇康的憤慨之情。“大人”所指胸懷宏大，能藏納垢恥，而嵇康想表明自己容不下邪惡，也暗指司馬昭，他想說明自己的入獄都是由于司馬昭身邊的人陷害造成的，司馬昭蒙受了他們的欺騙。從這里也可以看出詩歌的幽憤，他自己被冤枉卻還不能直接說出內心的委屈，無不體現一種憤慨之情。

嵇康一直以來信奉道家的哲學思想，因此他的思想又與現實相矛盾，前面分析了嵇康雖然內心深處有著儒家的思想精髓，但是他痛恨陰險惡俗的名教是一直沒有改變過的。“惟此褊心，顯明臧否”，詩人執著于世間的是是非非。然而在嵇康的《釋私論》中提倡“君子無措”“越名任心”，真正的君子，在思想上不會去理睬世間的善惡是非。因此這樣對于嵇康來說是矛盾和痛苦的。在《幽憤詩》中，詩人也表達了內心的這種矛盾其表現在“對答鄙訊，縶此幽阻。實恥訟免，時不我與”。嵇康拒絕與司馬氏合作，導致了“縶此幽阻”，并且他深知自辯也不會有什么結果，因此也不與御史爭論是非曲直，只好無奈地把身受冤枉歸結為不遇明時。這些也體現了嵇康的內心矛盾、掙扎的痛苦。面對自身哲學信仰與殘酷的現實，他陷入了深深的矛盾中，也體現了他的憤慨之情。

綜觀嵇康的一生，我們可以看出嵇康陷入之最大矛盾就是，他想歸隱做一個放逸的人，然而無奈地被卷入一場政治斗爭。“永嘯長吟，頤神養壽”是嵇康所追求的人生狀態。總之，他在獄中創作此詩時的心情一定是復雜的，他的志向不成，反倒身陷囹圄，其內心的憤慨之情從整首詩里都可以體現出來。

{1} （晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國志》，中華書局2006年版，第363頁。

{2} 陶莉：《魏晉名士的思想沖突與人格焦慮——以嵇康及其〈幽憤詩〉為例》，《名作欣賞》2011年第3期，第104頁。

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