淺析關(guān)聯(lián)理論視域下的文化缺省與補(bǔ)償翻譯

雷鶯鶯

本文以關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo)，通過(guò)分析文化缺省及其形成原因，探討關(guān)聯(lián)理論對(duì)文化缺省及其補(bǔ)償翻譯的解釋力，從而得出關(guān)聯(lián)理論視域下文化缺省的補(bǔ)償翻譯。

一、關(guān)聯(lián)理論

法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Sperber和英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Wilson于1986年在《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》中提出了受到西方語(yǔ)言學(xué)界廣泛關(guān)注的有關(guān)交際與認(rèn)知的關(guān)聯(lián)理論。關(guān)聯(lián)理論不僅是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，通過(guò)解釋語(yǔ)言交際活動(dòng)為語(yǔ)言學(xué)拓展了全新的研究領(lǐng)域。關(guān)聯(lián)理論有機(jī)地將認(rèn)知和語(yǔ)用相結(jié)合，將讀者對(duì)話語(yǔ)的理解視為認(rèn)知活動(dòng)，語(yǔ)言交際過(guò)程實(shí)質(zhì)是交際雙方認(rèn)知與推理的過(guò)程。

Sperber和Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)言交際這一認(rèn)知活動(dòng)是根據(jù)有規(guī)律的推理進(jìn)行的，聽話者應(yīng)根據(jù)說(shuō)話者對(duì)交際意圖的明示展開推理，尋求最相關(guān)的認(rèn)知語(yǔ)境，而這種最佳的認(rèn)知模式就是關(guān)聯(lián)性，并由此提出關(guān)聯(lián)原則與最佳關(guān)聯(lián)的假設(shè)。關(guān)聯(lián)原則的第一原則是指認(rèn)知原則，即人類認(rèn)知應(yīng)與最大關(guān)聯(lián)相吻合，關(guān)聯(lián)原則的第二原則又稱交際原則，指對(duì)任何一個(gè)明示的交際行為都應(yīng)假設(shè)其具有最佳關(guān)聯(lián)性。根據(jù)關(guān)聯(lián)原則的第二原則，他們提出了最佳關(guān)聯(lián)假設(shè)：（1）明示刺激具有足夠的關(guān)聯(lián)性，值得聽話人付出努力進(jìn)行加工處理；（2）明示刺激與說(shuō)話人的能力和偏愛相一致，因而具有最佳關(guān)聯(lián)性。

二、文化缺省的含義與產(chǎn)生原因

（一）文化缺省的含義

文化缺省是一種出現(xiàn)在跨文化交際中的現(xiàn)象，具體指在跨文化交際過(guò)程中交際雙方對(duì)共同文化背景的省略。從語(yǔ)言交際視角分析，文化缺省的目的在于提升交際效率，而文化缺省能提升交際效率是因?yàn)閷?duì)于缺省內(nèi)容交際雙方是相互明了的，缺省內(nèi)容已事先存在于聽話者的記憶中，遇到特定的語(yǔ)境便能被激活，缺省內(nèi)容可按照語(yǔ)篇內(nèi)信息和語(yǔ)篇外文化背景分為“語(yǔ)境缺省”和“文化缺省”兩種情況。

（二）文化缺省的原因

文化缺省的產(chǎn)生主要受到文化傳統(tǒng)、歷史背景以及宗教信仰等三方面的影響，由于處于相同文化背景下的社會(huì)成員在這三方面形成了固有的文化圖式，因此作者會(huì)在這些方面進(jìn)行留白，即創(chuàng)造文化缺省。第一，在文化傳統(tǒng)方面，因?yàn)橛h文化不同的起源造就其特定的文化傳統(tǒng)。而讀者在首次接觸對(duì)方語(yǔ)言文化時(shí)是缺乏對(duì)方文化傳統(tǒng)的，因此會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)義的缺失，對(duì)閱讀產(chǎn)生阻礙。第二，在歷史背景方面，每個(gè)民族的歷史文化背景和文化遺產(chǎn)都會(huì)體現(xiàn)在其語(yǔ)言中，包括歷史地名、人名、典故等都具有獨(dú)特的歷史含義，讀者往往因無(wú)法理解其深層次的含義而對(duì)篇章意義產(chǎn)生誤讀。第三，宗教信仰等。英漢國(guó)家各自的宗教信仰不同，如漢語(yǔ)中有關(guān)佛教的詞匯較多，而英語(yǔ)中有關(guān)基督教的詞匯較多，這些體現(xiàn)在語(yǔ)言中都會(huì)產(chǎn)生文化缺省。

三、關(guān)聯(lián)理論視域下的文化缺省與補(bǔ)償翻譯

根據(jù)關(guān)聯(lián)理論的觀點(diǎn)，任何一個(gè)明示交際過(guò)程都假想其本身具備最佳關(guān)聯(lián)性，人們往往期望用最小的認(rèn)知努力，獲得最大語(yǔ)境效果，以實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)。語(yǔ)境在關(guān)聯(lián)理論中也稱為“語(yǔ)境假設(shè)”，而交際雙方互明的共知環(huán)境則是“相互認(rèn)知環(huán)境”，關(guān)聯(lián)理論注重認(rèn)知語(yǔ)境在雙方交際意圖中的作用，并包含了語(yǔ)言交際中的經(jīng)濟(jì)原則。說(shuō)話者在明示交際時(shí)對(duì)聽話者的原有知識(shí)模式和認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行預(yù)測(cè)，將雙方共有的知識(shí)內(nèi)容和模式作為預(yù)設(shè)信息省掉，聽話者在推理過(guò)程中則結(jié)合其原有認(rèn)知語(yǔ)境，激活原有記憶模式，填補(bǔ)原語(yǔ)中的空缺，尋求話語(yǔ)和語(yǔ)境之間的最佳關(guān)聯(lián)，以實(shí)現(xiàn)最佳語(yǔ)境效果。理解語(yǔ)篇含義的關(guān)鍵在于關(guān)聯(lián)原則及交際雙方共有的認(rèn)知環(huán)境，原文作者和原語(yǔ)讀者由于雙方有共同的認(rèn)知語(yǔ)境，文化缺省并不影響他們之間的交流，而對(duì)于譯語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，文化的缺省會(huì)對(duì)語(yǔ)義的理解造成障礙。因此，文化缺省的存在會(huì)使翻譯復(fù)雜，對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。

翻譯本身是一種認(rèn)知與交際活動(dòng)，而關(guān)聯(lián)理論又是一種認(rèn)知交際理論，二者存在一定的相通性和兼容性。作為寫作中的交際策略，文化缺省也與認(rèn)知息息相關(guān)，關(guān)聯(lián)理論也因此能很好地解釋文化缺省及其補(bǔ)償翻譯。為防止譯語(yǔ)讀者對(duì)譯文產(chǎn)生誤讀，譯者需忠實(shí)再現(xiàn)原語(yǔ)作者的交際意圖，為譯語(yǔ)讀者創(chuàng)造最佳關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境。一方面，譯者的首要任務(wù)是識(shí)別分析原文中的文化缺省，并對(duì)原文的信息意圖進(jìn)行推理，了解原文作者的交際意圖，然后再明示給譯文讀者。另一方面，譯者要認(rèn)真推測(cè)譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g策略對(duì)原文中的文化缺省進(jìn)行翻譯，并為譯語(yǔ)讀者構(gòu)建其所熟悉的文化語(yǔ)境，讓譯文產(chǎn)生和原文相同的語(yǔ)境效果。

根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，在確保交際效度的同時(shí)，翻譯過(guò)程在還應(yīng)盡量保留原文的語(yǔ)言風(fēng)格，與原文趨同，而由于人們認(rèn)知的局限性和語(yǔ)言文化本省的特性，文化缺省在翻譯中難以避免。在對(duì)文化缺省進(jìn)行補(bǔ)償翻譯時(shí)，譯者應(yīng)選擇有助于譯文讀者獲得最佳閱讀效果的翻譯策略。

如植入法，將原文中的文化圖式直接植入到譯文中；詮釋法，將原文中的文化圖式直接植入到譯文中的同時(shí)加入注釋進(jìn)行說(shuō)明；阻斷法，對(duì)原文中的文化圖式進(jìn)行刪除不做詮釋；過(guò)濾法，用直白的語(yǔ)言代替原文中的文化圖式；綜合法，直譯與意譯相結(jié)合，重現(xiàn)原文的文化圖式；替代法，用譯文的文化圖式替代原文的文化圖式。在翻譯時(shí)，譯者應(yīng)根據(jù)具體的語(yǔ)境和文化信息來(lái)進(jìn)行合理的選擇和靈活運(yùn)用，盡可能實(shí)現(xiàn)譯文讀者與原文作者認(rèn)知語(yǔ)境的最佳關(guān)聯(lián)。

（湖南文理學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2016年湖南省教育廳科研項(xiàng)目“從關(guān)聯(lián)理論看散文翻譯中的文化缺省與補(bǔ)償策略——以張培基《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選》為例”（項(xiàng)目編號(hào)：16C1103）階段性成果。