淺談儒家詩(shī)教觀

高會(huì)燕

儒家“詩(shī)教觀”由來(lái)已久，從孔子到后來(lái)的儒家學(xué)者，都推崇其“詩(shī)教觀”。儒家詩(shī)教觀對(duì)后世的社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響，其本身也具有獨(dú)特的文藝學(xué)意義。

一、先秦儒家之“詩(shī)教”觀

“詩(shī)教觀”由來(lái)已久，最初只包含在樂(lè)教之中，自春秋戰(zhàn)國(guó)禮樂(lè)崩壞之時(shí)，詩(shī)教的地位才比樂(lè)教的地位高些。詩(shī)教雖是一個(gè)歷史概念，但歷來(lái)人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)不一。在讀儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》《孟子》等著作時(shí)，里面有很多地方提及“詩(shī)教”。基于此，筆者就儒家“詩(shī)教觀”展開(kāi)論述。

“詩(shī)教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。”這一段話提到，詩(shī)教為六藝之首，其基本精神為“溫柔敦厚”。而對(duì)詩(shī)教的定義，則指的是詩(shī)的教化作用和社會(huì)功能，是儒家學(xué)者通過(guò)總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容、性質(zhì)和社會(huì)作用而提出的一種重要的文學(xué)主張。這在孔子的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中大量提到。《詩(shī)》成為孔子教導(dǎo)學(xué)生的重要教材。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。”可見(jiàn)孔子認(rèn)為《詩(shī)》的思想主旨純正無(wú)邪，是人們通向?qū)W者的必由之路。子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”在孔子教導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中，也多引用《詩(shī)經(jīng)》里的原話。孔子十分看重《詩(shī)》，甚至把《詩(shī)》作為自己的一個(gè)信仰。孔子曾說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”《詩(shī)》是基本，所有的事情都需從詩(shī)開(kāi)始，只有立好根基，才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。孔子這樣談?wù)摗对?shī)》的功能：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”因此，“興觀群怨”之說(shuō)為各家引用。《詩(shī)》可以抒發(fā)人的思想感情，可以觀察風(fēng)俗民情政治得失，可以交往朋友，可以諷刺評(píng)論不平的事情。而且近則可以用來(lái)侍養(yǎng)父母，遠(yuǎn)則可以用來(lái)侍奉君主，并且可以認(rèn)識(shí)許多鳥(niǎo)獸草木的名稱。孔子也曾對(duì)其兒子孔鯉說(shuō)過(guò)：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”如果不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里的《周南》《召南》兩部分，就像是面對(duì)著墻壁站著無(wú)法前進(jìn)。

在《孟子》《荀子》等書(shū)籍中，大多情況下是把《詩(shī)》當(dāng)作解釋說(shuō)明的工具。《孟子》《荀子》中引用詩(shī)的共同點(diǎn)在于大部分是為了論證自己的觀點(diǎn)，且涉及國(guó)家政治及個(gè)人道德修養(yǎng)。在《孟子·梁惠王下》中提到：“齊宣王問(wèn)曰：‘交鄰國(guó)有道乎？孟子對(duì)曰：‘有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳，以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。《詩(shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之。”《荀子·天論》中曾提到：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常而小人計(jì)其功。《詩(shī)》曰：‘禮義之不愆兮，何恤人之言兮。此之謂也。”在孟子所引的《詩(shī)》中，大多是贊美西周統(tǒng)治者的美好，歌頌偉大業(yè)績(jī)和突出“圣王”的地位及功能。孟子也積極向統(tǒng)治者論證“仁政”的重要性，希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵭腥收Ｃ癖舅枷胧敲献诱嗡枷氲暮诵模收W(xué)說(shuō)是孟子的政治綱領(lǐng)，而其王道思想是他的政治理想。在此，孟子提出“保民”“養(yǎng)民”“教民”的具體實(shí)施綱領(lǐng)。只有與民眾同樂(lè)，才能真心得到人民的擁護(hù)。

而荀子與孟子不同，荀子更多地引用《詩(shī)》來(lái)表達(dá)“禮”的權(quán)威性、合法性和有效性。為此，荀子提出“隆禮”的觀點(diǎn)，對(duì)禮在維護(hù)社會(huì)安定的作用方面給予了高度評(píng)價(jià)。荀子認(rèn)為，禮是道德之本，“人道之極”，“天下從之則治，不從則亂；從之者安，不從之者危；從之者存，不從之者亡”，甚至認(rèn)為“人之命在天，國(guó)之命在禮”，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。可見(jiàn)荀子認(rèn)為“禮”極其重要，禮的存在甚至關(guān)乎國(guó)家的存亡。《荀子·修身》篇中提及：“扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖；以修身自名則配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)狻⒅疽狻⒅獞]，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸焰生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，是無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。《詩(shī)》曰：‘禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。此之謂也。”此類的言語(yǔ)在《荀子》一書(shū)中比比皆是。荀子用“詩(shī)”來(lái)傳達(dá)自己關(guān)于“禮”的言論觀點(diǎn)。不管是國(guó)君治國(guó)還是君子修養(yǎng)自身，都要以禮為最高標(biāo)準(zhǔn)。

二、詩(shī)教觀之影響

孔子在《論語(yǔ)》中提到了著名的“詩(shī)、觀、群、怨”說(shuō)。重視詩(shī)的社會(huì)政治作用是儒家詩(shī)論的核心。而教化主要是統(tǒng)治者對(duì)臣民的教化。統(tǒng)治者利用詩(shī)歌，按照本階級(jí)的政治要求和倫理道德規(guī)范對(duì)臣民進(jìn)行正面教育，以使被統(tǒng)治者和被教化者恪守所謂的倫理綱常、禮儀制度，維護(hù)、鞏固自己的封建統(tǒng)治。鮮明的例子就是“黨八股”這種選舉考試。不可否認(rèn)，這種考試也讓很多真材實(shí)學(xué)者實(shí)現(xiàn)了自己的仕途理想，但更多的是人們?yōu)榱丝既」γ摚`于這種制度之下，沒(méi)有自己的思想甚至人格，典型的人物事件就是“范進(jìn)中舉”。在這種封建統(tǒng)治之下，“君君臣臣父父子子”的觀念深入人心。詩(shī)是中國(guó)古典文化的產(chǎn)物，其意識(shí)形態(tài)性鮮明，那就是為封建時(shí)代的政治統(tǒng)治服務(wù)。而這種意識(shí)形態(tài)影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在依然存在。

所以說(shuō)，詩(shī)學(xué)觀是工具型的、道德化的、社會(huì)化的。而儒家需要詩(shī)歌，就個(gè)人而言，是為了修身養(yǎng)性，增長(zhǎng)知識(shí)和鍛煉才干；就社會(huì)而言，則是為了“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”。主張“言志”，其主要目的則是治理和組織社會(huì)，尋求一種能深入人心的勸善懲惡的教化工具。儒家的詩(shī)學(xué)公式是“詩(shī)歌—人心—治理”。詩(shī)歌可以塑造人善良的心靈，而善良的心靈可以使社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣變得純潔。中國(guó)文學(xué)正視現(xiàn)實(shí)人生，通過(guò)文學(xué)的感化作用來(lái)安撫民心，以增強(qiáng)民族凝聚力，保持社會(huì)秩序安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)期進(jìn)步與發(fā)展。

“詩(shī)教觀”是一把雙刃劍。“詩(shī)教觀”讓文學(xué)與政治聯(lián)系在一起，一方面體現(xiàn)了中國(guó)的人文精神，有利于文明的發(fā)展，另一方面限制了文學(xué)的自由發(fā)展，進(jìn)而束縛了人的思想，不利于文學(xué)的優(yōu)質(zhì)發(fā)展，削弱了文學(xué)的生命力和活力。

三、“詩(shī)教觀”的文藝學(xué)意義

《論語(yǔ)》載：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這些初步顯示了詩(shī)歌具有“言志”的功能。而漢代的《毛詩(shī)序》則對(duì)言志說(shuō)做了經(jīng)典性的表述，認(rèn)為詩(shī)歌是情志的抒發(fā)。荀子之后，言志說(shuō)大體形成。此后，司馬遷認(rèn)為詩(shī)為發(fā)憤而作，陸機(jī)又提到“詩(shī)緣情而綺靡”，韓愈提出詩(shī)為不平則鳴，朱熹提出“志者詩(shī)之本”，嚴(yán)羽提出“詩(shī)者，吟詠性情也”，等等，言志說(shuō)不斷發(fā)展，而其理論的源泉?jiǎng)t是孔子的“興觀群怨”之說(shuō)。

讀孔子的著作，可以了解到，孔子十分重視“詩(shī)無(wú)邪”。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪。”孔子極為強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“興觀群怨”以及“事君”“事父”。由此可以推出，孔子論《詩(shī)》，把詩(shī)或者偽文學(xué)的真實(shí)性原則放在次要位置，而把“善”作為衡量文學(xué)的首要標(biāo)準(zhǔn)。所以，很長(zhǎng)一段時(shí)期，作家創(chuàng)作出很多“善”的文學(xué)，與這有很大的關(guān)系。

在儒家文藝思想內(nèi)，“言志觀”“詩(shī)緣情以綺靡”與詩(shī)的“溫柔敦厚”有機(jī)結(jié)合在一起。儒家重視“善”這一思想，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，也對(duì)中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系做出了重要貢獻(xiàn)。

（首都師范大學(xué)文學(xué)院）