語(yǔ)言文化學(xué)視野中的中日基本顏色詞——“白”

康　偉

(東北大學(xué)　外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧　沈陽(yáng)　110819)

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語(yǔ)言文化學(xué)視野中的中日基本顏色詞——“白”

康偉

(東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110819)

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，文化存在于語(yǔ)言之中，對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系認(rèn)識(shí)的探究從未停止過(guò)。廣泛存在于語(yǔ)言中的顏色詞一般被認(rèn)為是證明語(yǔ)言多樣性的重要手段，同時(shí)其與民族心理也有著很深的淵源。探究顏色詞中的文化要素及其存在形式是研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的重要手段。“白”在中日兩國(guó)的語(yǔ)言中都是基本顏色詞，漢字字形又是一致的。文章論述了語(yǔ)言文化學(xué)的建立與發(fā)展、闡明了顏色詞與顏色詞理論，之后挖掘了顏色詞“白”中所包含的文化要素，對(duì)中日兩國(guó)顏色詞“白”的異同點(diǎn)及其形成原因做了剖析。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文化學(xué)；顏色詞；白

人類(lèi)通過(guò)五官感知外部世界，對(duì)色彩的感知是通過(guò)視覺(jué)獲得的。如果我們的視野中沒(méi)有顏色，那么從視覺(jué)中獲得的信息量將會(huì)大大降低。世界上無(wú)論何種語(yǔ)言，或多或少都存在著顏色詞。色彩實(shí)際上是人類(lèi)的一種主觀感知，為了對(duì)這些不同的主觀感知進(jìn)行區(qū)別，人類(lèi)賦予這些不同的色彩感知以名稱(chēng)，之后才形成了今天如此眾多的顏色詞。語(yǔ)言是交流的手段，詞是語(yǔ)言的基本單位。顏色詞不只使語(yǔ)言表達(dá)變得更加豐富，而且賦予語(yǔ)言表達(dá)一定的文化背景，而這種文化背景之中存在著民族文化的心理與感情，也就是說(shuō)語(yǔ)言具有民族性。不了解一種語(yǔ)言的民族性，也就無(wú)法認(rèn)識(shí)各種個(gè)性化語(yǔ)言要素的真實(shí)特質(zhì)，更無(wú)法認(rèn)識(shí)這些個(gè)性化要素之間的聯(lián)系。

一、語(yǔ)言文化學(xué)的建立與發(fā)展

語(yǔ)言、文化與民族的關(guān)系問(wèn)題的研究可以追溯至19世紀(jì)。最為人所熟知的是洪堡特的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為語(yǔ)言是民族精神所在，是人存在本身[1]。語(yǔ)言是民族精神的外在表現(xiàn)，民族的語(yǔ)言與精神的同一程度超出了人們的想象。結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人列維·斯特勞斯認(rèn)為，語(yǔ)言不但是文化的產(chǎn)物及其重要組成部分，同時(shí)還是文化符號(hào)形成的重要要素。語(yǔ)言中的詞匯、語(yǔ)法等是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，而人類(lèi)的習(xí)俗、儀式與社會(huì)行為等是文化符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言文化學(xué)起源于20世紀(jì)70年代誕生的俄語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)情學(xué)，作為一門(mén)獨(dú)立的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科形成于20世紀(jì)90年代，已發(fā)展成為一個(gè)研究語(yǔ)言與文化相互關(guān)系的綜合性的、多維交叉性的學(xué)科[2]。語(yǔ)言文化學(xué)既可以研究語(yǔ)言中的文化，也可以研究文化中的語(yǔ)言，還可以從交際學(xué)、認(rèn)知學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)方向來(lái)研究語(yǔ)言的使用、生成與理解，以及語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的民族文化因素和受民族文化影響的語(yǔ)言表達(dá)形式等。對(duì)語(yǔ)言文化學(xué)的定義學(xué)者們觀點(diǎn)不一，但普遍認(rèn)為語(yǔ)言文化學(xué)就是研究民族文化在語(yǔ)言中的表現(xiàn)與表達(dá)的一門(mén)學(xué)科，語(yǔ)言文化學(xué)的研究目的就是探究民族文化的多種存在形式是如何在語(yǔ)言中得到表現(xiàn)和承載的，以及其如何被描寫(xiě)、分析與解釋的。沃羅比約夫認(rèn)為語(yǔ)言文化學(xué)是一門(mén)綜合學(xué)科，研究對(duì)象就是語(yǔ)言與文化在語(yǔ)言運(yùn)用中相互關(guān)系、相互作用。這一過(guò)程被視為基本單位語(yǔ)言內(nèi)及語(yǔ)言外內(nèi)容統(tǒng)一體的完整結(jié)構(gòu)，通過(guò)系統(tǒng)研究的方法分析現(xiàn)代文化觀念的總體趨向(規(guī)范人類(lèi)普遍價(jià)值系統(tǒng))。馬斯洛娃則認(rèn)為語(yǔ)言文化學(xué)是一門(mén)語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的交叉學(xué)科，研究語(yǔ)言中所表現(xiàn)及其承載的民族文化。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文化學(xué)研究開(kāi)展的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但在俄語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷深化語(yǔ)言文化學(xué)的研究并有所創(chuàng)新。如趙愛(ài)國(guó)的《語(yǔ)言文化學(xué)論綱》，該書(shū)系統(tǒng)地闡述了語(yǔ)言文化學(xué)的發(fā)展歷程、理論基礎(chǔ)、研究范圍及研究對(duì)象，并提出了新的研究方向[3]。王仰正(2011)提出了建立語(yǔ)言文化學(xué)語(yǔ)法的假想[4]。但國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文化學(xué)的研究主體主要集中于俄語(yǔ)學(xué)界，其研究對(duì)象也局限于俄語(yǔ)或中文，缺乏對(duì)其他語(yǔ)種的研究及對(duì)比研究。

二、 顏色詞與顏色詞理論

人類(lèi)通過(guò)五官感知、認(rèn)識(shí)世界，色彩感知是其中最重要的一種方式。世界上無(wú)論何種語(yǔ)言，在其語(yǔ)言系統(tǒng)中都或多或少存在著顏色詞。色彩雖然實(shí)際上是一種主觀感覺(jué)，但為了對(duì)眾多的色彩進(jìn)行區(qū)別，人類(lèi)對(duì)各種色彩感覺(jué)賦予名稱(chēng)，最終形成今天眾多的色彩名稱(chēng)。顏色詞不受地域、時(shí)代的限制，作為人類(lèi)共有、世界各國(guó)共通的語(yǔ)言存在[5]。顏色詞是色彩概念在語(yǔ)言上的表達(dá)，是人類(lèi)色彩認(rèn)知的范疇化并用自然語(yǔ)言對(duì)其編碼的結(jié)果，是用來(lái)描述事物色彩屬性(色調(diào)、明度和飽和度)的詞語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)自1858年英國(guó)學(xué)者格萊斯頓(Gladstone)提出并開(kāi)始討論顏色詞問(wèn)題以來(lái)，關(guān)于顏色詞的研究論著超過(guò)3 000部，僅1970年至1990年的20年間關(guān)于顏色范疇化的研究著述就超過(guò)200余種[6]。英國(guó)學(xué)者、政治家格萊斯頓最早提出并討論了顏色詞問(wèn)題，并指出古希臘語(yǔ)之所以只有很少的幾個(gè)抽象顏色詞、而且其意義也往往含混不清是因?yàn)楣畔ＥD人的色覺(jué)器官有缺陷，而且其辨色能力沒(méi)有現(xiàn)代人發(fā)達(dá)。而第一個(gè)提出顏色普遍發(fā)生順序假說(shuō)的是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家蓋格爾(L.Geiger)，他認(rèn)為人感知顏色的順序與顏色在自然光譜上的排列順序一致，與此同時(shí)，任何一種語(yǔ)言的顏色詞都至少分六個(gè)階段先后出現(xiàn)。在20世紀(jì)上半葉誕生了薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)，認(rèn)為不同的語(yǔ)言對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界做出不同的分類(lèi)，而由此產(chǎn)生的不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)又會(huì)對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用者的思維和行為產(chǎn)生制約和限制。這一假說(shuō)引發(fā)了柏林(Berlin)和凱(Kay)對(duì)語(yǔ)言基本顏色詞系統(tǒng)的實(shí)證研究及文獻(xiàn)研究，發(fā)表了顏色詞研究領(lǐng)域的經(jīng)典論著《基本顏色詞的普遍性和發(fā)展史》一書(shū)。他們提出了確定基本顏色詞的標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)語(yǔ)言基本顏色詞的普遍發(fā)生順序[7]。進(jìn)入20世紀(jì)70年代之后顏色詞與性別之間相關(guān)性的研究受到普遍關(guān)注，成為語(yǔ)言學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的新的研究熱點(diǎn)。日本的佐竹昭宏為了探求日語(yǔ)的基本色彩詞對(duì)日本的 《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》中所應(yīng)用的漢字進(jìn)行考察，確定了日語(yǔ)中的基本顏色詞為赤、青、黑、白四種顏色。中國(guó)人的色彩觀與五行思想有著密切的關(guān)系，或者說(shuō)中國(guó)漢民族的“五色”審美觀就是五行學(xué)說(shuō)的一部分[8]。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成地球上的基本要素即五行，而這五行又相生相克、周而復(fù)始、生生不息。五色又與五行相對(duì)應(yīng)，其中白對(duì)應(yīng)金，屬于正色。日本的“四色說(shuō)”與中國(guó)的“五色說(shuō)”的差別主要體現(xiàn)在對(duì)“黃”的認(rèn)識(shí)上，黃色與中華文化淵源甚深，黃色代表五行中的“土”，五方中的“中”，在中國(guó)古代的色彩序列等級(jí)中，黃色獨(dú)尊于諸色之上，是傳統(tǒng)文化中最尊貴的色彩。黃色在日本人的傳統(tǒng)審美意識(shí)中并不受親睞。推古十一年(公元603年)，圣德太子制定“冠位十二階”，黃冠代表中級(jí)官位。養(yǎng)老二年(公元718年)頒布實(shí)行的《衣服令》中也規(guī)定黃色屬于低等級(jí)的顏色。

三、中日兩國(guó)對(duì)顏色詞“白”的色彩認(rèn)知

建立在象形基礎(chǔ)上的漢字，具有以形構(gòu)意、以形表意和形聲合意的特點(diǎn)，使?jié)h字的表現(xiàn)力具有跨越地域和超時(shí)空的特點(diǎn)[9]。在中日兩國(guó)的語(yǔ)言中，“白”都是作為基本顏色詞存在的，并且兩國(guó)的語(yǔ)言中表示白色的顏色詞從漢字字形上來(lái)說(shuō)是一致的。而兩國(guó)對(duì)于“白”字的字源及其基本字義又有著不同的解讀。

在日本的文字記載中首次出現(xiàn)“白”字是在《古事記》中：

次生筑紫島。此島亦身有一而面四。每面有名。故筑紫國(guó)謂白日別、豊國(guó)謂豊日別、肥國(guó)謂建日向日豊久士比泥別、熊曾國(guó)謂建日別。

這里的“白”指的是太陽(yáng)的光。關(guān)于“白”的字形，據(jù)日本『漢字源』(學(xué)研社.JIS第1―第4水準(zhǔn)版)記載，認(rèn)為其為“象形字”，表示的是柏科樹(shù)木果實(shí)的白色部分。而白川靜則認(rèn)為白為象形字，指已成白骨的頭蓋骨之行。頭顱經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打，皮肉全無(wú)，化作了骷髏。因此“白”有了白色之意[10]。

(1)此亦自字也省自者詞言之氣從鼻出輿口相助也凡白之屬皆從白。《說(shuō)文解字》(中華書(shū)局、漢、許慎P74)

(2)像拇指之行，是假借字。(陳初生．金文常用字典 [M] .西安:陜西人民出版社，1987.762)

(3)像太陽(yáng)初升發(fā)出的微光。(達(dá)世平.沈光海．古漢語(yǔ)常用字源字典 [M] .上海:上海書(shū)店，1989.285)

(4)“白”中間的三角形是火苗燃燒的形象。(左安民．漢字例話 [M] .北京:中國(guó)青年出版社，1984.353)

據(jù)《康熙字典》(上海世紀(jì)出版社.2010、清、張玉書(shū)等，P869)，“白”的字源有以下幾種說(shuō)法：

(5) (説文)西方色也陰用事物色白從入合二三陰數(shù)也

(6) (釈名)啓也如冰啓時(shí)色也

中日兩國(guó)關(guān)于“白”字的字形的解釋有很多種，并且大部分的觀點(diǎn)都認(rèn)為其為象形字，但字形解釋不盡相同。與此同時(shí)可以明確的是中國(guó)對(duì)于“白”字的漢字字形的解釋要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于日本。顏色詞本身作為一種客觀存在的物質(zhì)形態(tài)的符號(hào)，是沒(méi)有什么情感色彩可言的。但是由于它是通過(guò)人們的主觀世界感知、感受所獲得的結(jié)果，因此它就必然會(huì)帶有人的主觀強(qiáng)加給它的社會(huì)價(jià)值。與此同時(shí)，色彩對(duì)人類(lèi)心理的影響也是不容忽視的。人類(lèi)的色彩感覺(jué)由于受到一定的時(shí)代、地域及人們的美意識(shí)的影響，不同區(qū)域、不同民族對(duì)于顏色詞的色彩認(rèn)知也不盡相同。

在中日兩國(guó)都將白色視為神圣的顏色，在出現(xiàn)白色的動(dòng)物后，認(rèn)為這是一種吉兆。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，孝德天皇于白雉元年(650年)收到敬獻(xiàn)的白雉后大喜，認(rèn)為這是神明所賜，于是改國(guó)號(hào)為“白雉”。在中國(guó)也有“黃帝經(jīng)史傳曰，漢興百有余年，有人不短不長(zhǎng)，出自燕白之鄉(xiāng)(《史記·三代世表》)”的記載。在日語(yǔ)中有“白馬節(jié)會(huì)”一詞，在正月七日這天天皇要在紫宸殿看過(guò)馬倌牽引著的二十一匹白馬后舉行宴會(huì)，這成為了日本平安時(shí)代(794—1185年)的慣例。這源于一個(gè)中國(guó)故事，即認(rèn)為在這一天如果看到了白馬，就能驅(qū)除一年中的邪氣。在中國(guó)據(jù)《宋史·楊大異傳》記載“十世祖祥避地醴陵，因家焉。祥事親孝，親亡哀毀，泣盡繼以血，廬墓終身。有白芝、白鳥(niǎo)、白兔之瑞”。日語(yǔ)中的“白狀”與中文中的“告白”都有將事情明確的意思。日語(yǔ)中有“白木”一詞，木制家具一般都要涂上清漆，而將不涂清漆的家具稱(chēng)作“白木”。在中國(guó)也有“交白卷”，“白手起家”等說(shuō)法。在中日兩國(guó)都有“白色恐怖”這樣的說(shuō)法，表示政治上的反動(dòng)。日語(yǔ)中“白星”一詞在體育比賽中表示勝利、得分，“白首”指將頸部用粉涂得很厚的下等妓女。這兩種派生意義都是日文中獨(dú)有的。在中文中有“白費(fèi)勁”的說(shuō)法，表示沒(méi)有效果，白費(fèi)。“白字”即是錯(cuò)字，“白臉”表示嚴(yán)厲，態(tài)度堅(jiān)決。“白扯”表示胡扯，荒唐。而這幾種派生意義又是中文之中獨(dú)有的。“白”在中文中有更多的派生意義，同時(shí)中日兩國(guó)的語(yǔ)言中“白”都有正面和負(fù)面的派生意義，但在中文中“白”的負(fù)面派生意義要多于日文。在中日兩國(guó)的語(yǔ)言中對(duì)于“白”都有各自獨(dú)特的解讀，而且差異較大。

人類(lèi)從未停止過(guò)對(duì)語(yǔ)言與文化之間關(guān)聯(lián)性的研究與探索，語(yǔ)言文化學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生。顏色詞一般被認(rèn)為是證明語(yǔ)言多樣性的重要手段，同時(shí)其與民族心理也有著很深的淵源。在世界上的眾多語(yǔ)言中，人們對(duì)于顏色詞的語(yǔ)言表達(dá)能力的深刻認(rèn)識(shí)有著很大的相似性，但是各種語(yǔ)言之間的差異性也是不容忽視的。“白”在中日兩國(guó)都是基本顏色詞，而且最常被人們使用，對(duì)于“白”字的字源兩國(guó)有著不同的解釋?zhuān)谂缮饬x上既有相似點(diǎn)又有著不同之處。語(yǔ)言不只是傳播信息的工具，語(yǔ)言本身就是文化，是文化存在的寓所。顏色詞超越了色彩本身的視覺(jué)領(lǐng)域，有著眾多的派生意義。語(yǔ)言本身包含的文化現(xiàn)象對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者以及對(duì)異文化的理解來(lái)說(shuō)，都是一道難題。從對(duì)比的角度對(duì)不同語(yǔ)言中包含的文化進(jìn)行解讀與分析，對(duì)于更好的理解異文化及異文化交際有著積極的促進(jìn)作用。

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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類(lèi)號(hào)：H031

收稿日期：2015-10-07

文章編號(hào)：2095-4654(2016)01-0132-02