儒學(xué)審美意識與中國古典園林的交融

張俊玲， 王 艷　(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150000)

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儒學(xué)審美意識與中國古典園林的交融

張俊玲， 王 艷(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150000)

摘要儒家思想及其審美意識對中國古典園林的產(chǎn)生和發(fā)展影響深遠。筆者先從早期儒學(xué)與園林肇端的交融談起，說明儒家主導(dǎo)思想及審美意識與中國古典園林的交融，主要體現(xiàn)在禮樂人格塑造、山水比德思想、隱逸出世思想等方面，挖掘中國造園思想的哲學(xué)、美學(xué)根源，及其對現(xiàn)代園林景觀的啟示。

關(guān)鍵詞儒家思想；審美；禮樂；山水比德；現(xiàn)代景觀

The Blend between Confucianism Aesthetic Consciousness and Chinese Classical Garden

ZHANG Jun-ling, WANG Yan

(Northeast Forestry University, Harbin, Heilongjiang 150000)

AbstractConfucianism and aesthetic consciousness have a profound influence on the generation and development of Chinese classical garden. This article elaborates first from the blend between early Confucianism and landscape source, explains that the blend between Confucian ideology and aesthetic consciousness and Chinese classical garden mainly reflect in the Confucian rites and music and personality shaping, symbolized morality and reclusive thought, excavates deeply the philosophical and aesthetic root in Chinese gardening thought, as well as, finds the revelation of modern landscape.

Key wordsConfucianism; Aesthetic; Rites and music; Symbolized morality; Modern landscape

儒學(xué)肇始于先秦時期，自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)便作為中國文化的正統(tǒng)思想，在中國長期以來占據(jù)主導(dǎo)地位，是其他任何一種文化類型難以望其項背的[1]，儒學(xué)深深影響著中國文化的發(fā)展。因此，探究中國古典園林造園思想的哲學(xué)、美學(xué)淵源，就離不開主宰中國幾千年封建社會的主流文化——儒學(xué)學(xué)說。

1園林的濫觴與早期儒學(xué)的交融

探究儒學(xué)審美與中國古典園林的交融，首先應(yīng)找尋中國古典園林的濫觴與儒家早期美學(xué)思想的交融。

早期園林肇起于原始的自然崇拜，具有宗教祭祀等功能。臺、囿、苑、圃等是中國古典園林早期的雛形，“臺榭”具有通天、祭天、望仙、觀象等功能。《毛詩注疏》：“天子有靈臺者，所以觀祲象，察氣之妖祥也。”而祭祀活動需要大量的神職人員，原始儒因其“知天文”“多技”等能力，成為輔助“圣王”從事儀式活動和占卜活動的準(zhǔn)宗教祭司，承擔(dān)祈求風(fēng)調(diào)雨順，保證農(nóng)作物豐收的社會功能，成為早期“與天對話”的重要載體[2]。

儒學(xué)早期“與天對話”的職能導(dǎo)致儒學(xué)的美學(xué)思想與園林直接相關(guān)，如舞雩臺、桑林之舞等。原始宗教禮儀向理性思維的轉(zhuǎn)化過程，正是儒的原始神職特征演變?yōu)槿鍖W(xué)美學(xué)思想的肇端，從而與園林產(chǎn)生直接聯(lián)系。

2儒學(xué)美學(xué)思想對古典園林的啟發(fā)

2.1立于禮，成于樂禮樂思想起源于原始巫術(shù)禮儀，帶有娛神和原始文化色彩。祭祀活動的場所更是早期與天對話的活動場所，為早期園林環(huán)境賦予了審美意義。《論語·先進篇》：(曾)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”表述了暮春3月在沂水旁舞雩臺的愜意休閑狀態(tài)，也展現(xiàn)了園林化的活動場所。

禮樂思想在皇家園林和私家園林的布局得到集中體現(xiàn)，布局多講究“順天理，合天意”的禮制，尤其是皇家園林，強調(diào)軸線及尊卑等級秩序，在中軸線上安排主要建筑。以頤和園(圖1)為例，其結(jié)合自身山水特點，創(chuàng)造了“依山為軸，以水為心”的整體格局，全園以萬壽山為中心，往下依次是佛香閣、德輝殿、排云殿、排云門、云輝玉宇坊，構(gòu)成一條中軸線(圖2)，作為現(xiàn)保存最完好的皇家園林，是園林審美意識與至高無上的皇權(quán)的完美契合。

孔子更是提出“興于詩，立于禮，成于樂”的教育理念，把“樂”視為道德和審美修養(yǎng)的最高境界，把“禮”視為社會的標(biāo)準(zhǔn)尺度。“禮樂思想”是完美人格塑造的基石，隨著后代對理想人格的不斷實踐和完善，為自然山水賦予了人生道德理想價值，擴展了“禮樂”的內(nèi)涵，成為后世“山水比德”思想的基石。

2.2知者樂水，仁者樂山 “知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”《論語·雍也篇》中的這句話是孔子最早提出的山水自然審美命題。

用“山”和“水”來比擬君子的“仁”和“知(智)”兩種品格，透過山水自然現(xiàn)象的表層, 發(fā)現(xiàn)了其符合社會道德的內(nèi)在精神美的品質(zhì)[3]。

“比德”可以說是先秦時期普遍的思維方式, 使山水、花卉、鳥獸、草木等擺脫了原始巫術(shù)和宗教神話，轉(zhuǎn)化為對理想人格的贊譽與追求，強調(diào)自然給人們哲學(xué)理想、藝術(shù)審美的啟迪。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《論語·子罕》)“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”(《禮記·禮器第十》)。

“山水比德”思想除被歷代文人歌詠演繹和經(jīng)史記載外，經(jīng)后人反復(fù)強調(diào)并實踐于園林。對中國封建士大夫而言，自然優(yōu)美的園林景觀不僅是客觀的審美對象，還是自己完美理想人格的寄托。“花”、“鳥”、“魚”、“石”、“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”、“松”、“柏”等皆超脫原本的客觀物象，成為情感的寄托的詩意審美對象、君子士大夫的精神品貌的寫照。如以松柏譬喻樸直的情懷，園林中常用組景“歲寒三友”——竹、松、梅；如蘇州拙政園“聽松風(fēng)處”，蘇州網(wǎng)師園“看松讀畫軒”(圖3)，蘇州獅子林“暗香疏影樓”(圖4)，留園“聞木擇香軒”，怡園“歲寒草廬”(拜石軒)、“碧梧棲鳳”，杭州西湖“花港觀魚”，承德山莊的“萬壑松風(fēng)”等。

“山水比德”思想作為儒家審美意識的重要組成部分，經(jīng)過魏晉時期山水審美的空前發(fā)展，已不僅是倫理道德和自然山水的依附，而是將審美主體最終帶入了一個超越的天地境界。

2.3萬物與吾一體中國古代原始的自然崇拜和圖騰崇拜奠定了“天人合一”的思想基礎(chǔ)，孔子順應(yīng)時代要求加以改造，形成“天人合一”、“萬物與吾一體”的天命觀和人生哲學(xué)。強調(diào)以人為本, 重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，主張人與自然和諧相處，人的活動不能違反自然生態(tài)的運行規(guī)律。在孔子的人與自然關(guān)系觀點的基礎(chǔ)上，孟子進一步系統(tǒng)明確地提出了儒家的生態(tài)觀：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)漢代儒學(xué)大家董仲舒力主“天人相類”學(xué)說，《立元神》記：天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……不可一無也。

圖1　頤和園Fig.1　The Summer Palace

圖2　頤和園軸線Fig.2　The Summer Palace axis

圖3　網(wǎng)師園“看松讀畫軒”Fig.3 “Kansong Duhuaxuan” in Master of Nets Garden

儒家這種審美意識使江南文人追求藝術(shù)的心境融合于自然之中, 崇尚自然、師法自然也就成為中國古典園林所遵循的一條不可動搖的原則。在這種思想的指導(dǎo)下，實現(xiàn)建筑和山水的有機融合(圖5、圖6)，在有限的空間范圍模擬大自然，創(chuàng)造人與自然和諧共生的美景，也就成為古典園林園主的追求目標(biāo)[4]。

相對于西方園林樹木的自由規(guī)整、幾何形規(guī)整的草坪花壇，我國美學(xué)更尊重“有若自然”、“效法自然”的原始野趣，在建筑與自然的關(guān)系處理上，將建筑融于山水花木的自然環(huán)境中，虛實結(jié)合。

2.4卷勺山水《中庸》天地之道中提到：“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。”引出了“卷勺山水”的理念，在中國古代樸素辯證法的影響下，形成“咫尺山林”、“以小見大”的審美意識，對中國園林空間構(gòu)成和組織產(chǎn)生了深遠的影響。

與皇家園林不同，江南古典園林一般占地面積較小，大者僅數(shù)十畝，小者不達一畝，方寸之地又以院、墻、廊、水、林間隔其中。“卷勺山水”審美概念的提出使江南古典園林不再拘泥于“原型”山水的簡單再現(xiàn)和模仿，而是通過抽象概括景觀，以假山代真山，以數(shù)株古木代草木叢林，以園亭代遠山休憩處，加以空間分隔、障景、借景等造園藝術(shù)手法，形成了“以小見大”、“咫尺山林”的審美模式，構(gòu)成了中國古典園林小型化的理論基礎(chǔ)。如俞樾的《曲園記》對其造園大旨概述如下：“曲園者，一曲而己，強被園名，聊以自娛者也。……用衛(wèi)公子荊法，以一茍字為之……世之所謂園者，高高下下，廣袤數(shù)十畝，以吾園方之，勺水耳、卷石耳。”

圖4　獅子林“暗香疏影樓”Fig.4　“Anxiang Shuyinglou” in Lion Grove Garden

圖5　拙政園Fig.5　Humble Administrator's Garden

圖6　藝圃Fig.6　The Garden of Cultivation

再如蘇州環(huán)秀山莊，面積僅一畝許，外無外景可借，內(nèi)無亭臺樓閣，造園者卻用獨特的疊石手法，千巖萬壑，環(huán)山而視，步移景異，在有限空間創(chuàng)造無限的意境，成就一方名園，堪稱“咫尺山林”的典范。

儒家這種“卷石勺水”的意象手法和“小中見大”的空間構(gòu)成原理，對后來諸多私家園林空間構(gòu)成方式和造園技法發(fā)展過程有著深遠的影響和不可替代的地位。

3結(jié)語

中國經(jīng)濟的快速發(fā)展使城市化建設(shè)步伐加快，中國現(xiàn)代化景觀設(shè)計也開始迅速發(fā)展，西方現(xiàn)代景觀設(shè)計思潮也涌入中國市場，給傳統(tǒng)園林文化、民族文化、精神文化帶來了強大的沖擊。當(dāng)今設(shè)計師應(yīng)該思索如何將歷史悠久的古典園林文化融入現(xiàn)代生活，如何改變“千城一面”的城市現(xiàn)狀，以及如何建設(shè)中國特色的園林。

分析研究古典園林，并不是要一味地模仿過去優(yōu)秀的案例作品，而是要結(jié)合現(xiàn)代生活需要和美學(xué)價值加以繼承和創(chuàng)新，拋棄古典園林的歷史局限性，把握傳統(tǒng)觀念的審美意識和文化內(nèi)涵，融入現(xiàn)代化的環(huán)境中，博采眾長，才能使中國現(xiàn)代景觀真正走向健康發(fā)展。

參考文獻

[1] 易存國.樂神舞韻:華夏藝術(shù)美學(xué)精神研究[D].南京：東南大學(xué)，2001.

[2] 王毅.園林與中國文化[M].上海:上海人民出版社,1990.

[3] 吳良鏞,朱育帆.基于儒家美學(xué)思想的環(huán)境設(shè)計：以曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計為例[J].中國園林,1999(6):10-14.

[4] 牛彥軍.自然與人性的結(jié)合：從中國文化傳統(tǒng)看中國建筑的“天人合一性”[J].華中建筑,1996(1)：12.

中圖分類號TU 986

文獻標(biāo)識碼A

文章編號0517-6611(2016)06-201-03

收稿日期2016-01-26

作者簡介張俊玲(1969-)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，博士，從事風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計研究。