徽州文化建筑形象建構的運用和傳播

張　毅

(池州學院 美術與設計學院， 安徽 池州 247000)

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徽州文化建筑形象建構的運用和傳播

張毅

(池州學院 美術與設計學院， 安徽 池州 247000)

摘要：徽派建筑作為我國封建社會后期漢文化圈中建筑派系的一個重要流派，因傳統工藝、風格獨特及造型優美成為中國建筑史上重要的建筑類型之一?，F代建筑元素在徽派建筑中的發展具有諸多相似之處，具體體現在建筑美學、建筑空間和建筑符號上。當今，新徽派建筑在充分尊重建筑人文環境基礎上，融入傳統徽派建筑的精華，為當代建筑新領域提供源源不斷的設計理念和建筑技藝，并作為一種文化被廣泛運用和傳播。文章就徽州文化建筑形象建構的運用進行分析，并對其傳播發展進行探究，使之能夠滿足當代建筑發展的需要。

關鍵詞：徽州文化；建構形象；傳播；運用

徽州建筑文化集物質文明和精神文明于一體，是中國傳統文化的標本之一，徽派建筑作為徽州文化中重要的載體，是集社會歷史、政治、經濟、地理、生活習慣等物質形態、精神理念于一體?；罩萁ㄖ幕翘囟〞r空文化狀態下造就出來的物質實體，承載了徽州千百年的文明記憶，集建筑美、自然美、藝術美于一體，體現了人與自然的和諧統一。

一、引言

在中國建筑歷史發展的浪潮中，徽派建筑成為中國的古代建筑文化遺產，在中國建筑史上占有重要地位。公元2000年，黔縣西遞、宏村兩處有著千年歷史的古村落被列入了世界文化遺產名錄，其首要原因當屬徽派建筑群的規模宏大與文化遺產的留存。新的歷史背景下，研究徽派建筑風格、傳承徽派建筑文化的發展精髓，是延續徽州文化發展的重要路徑之一。

徽派建筑一直以來影響著我國建筑領域的發展，同時蘊含較為深刻的文化內涵和地方特色，但隨著社會發展的需求，古徽派建筑已經不能夠適應現實發展的需求?，F代建筑與古徽州建筑相比在功能造價上的優勢較為明顯，但經濟效益和理性工具的引導下，世界建筑趨同發展，地域性建筑特征也在逐漸消亡。因此，如何傳承傳統建筑文化特色又能夠滿足當代人需求的建筑是當代建筑師的責任和奮斗方向。

二、徽州文化的內涵與特征

徽州文化被稱之為中國傳統文化的風向標，徽州文化形成的社會基礎是徽州宗族；思想基礎是新安理學；經濟基礎是徽商。社會、思想、經濟三大基礎的相互影響相互作用下，促進了徽州文化的全面發展。徽州文化以系統性、豐富性、典型性、獨特性、輝煌性及擴張化為特點，依照區域可以劃分為三個文化圈，核心徽州文化圈、亞徽州文化圈、泛徽州文化圈，影響到全國各地。徽州文化內容較為深邃，涉及到眾多領域，包括社會經濟、教育學術、工藝美術、文學藝術、建筑雕塑、醫學、哲學等諸多領域。徽州文化包括徽州人發生、創造、影響乃至所有區域內的物質、精神疊加或轉化?；罩菸幕谡軐W、醫學、畫派、理學、徽劇、徽菜等方面巍然獨立，異彩紛呈，自成體系。尤其是遍布徽州5000多個保存完好的徽州村落成為震撼世界的獨特人文奇觀?；罩菸幕休d著中國文化的深刻內涵，不僅反映中華民族在宋代以后民間社會的生活實態，同時又凸顯了中華民族自強不息、厚德載物的民族精神。

徽州地區以山地居多，地少人多，自古以來大量中原人南遷至徽州，因受到中原人經濟文化、生活習慣、居住方式等因素的影響，越文化與漢文化碰撞，相互交融、相互滲透，在相互疊加、融合的過程中體現出北方四合院干欄式建筑交相輝映的獨特特點。傳統的民居建筑中，分三個開間，并采用相套三合院而成，一般結構方式采用的是穿斗式和抬梁式，具體的建筑方式為木質框架結構，且用磚石砌成墻體。

徽派建筑所表現出的整體特征為：顯山露水、有機整體、自由伸長、淡雅簡約、親切宜人、兼收并蓄等。徽派建筑群多成鄉村聚落，建筑中的空間和山水相互相依、相生相依；徽派建筑在自由伸長時，采用天井空間的節點為擴散對象，有形無形地變換著建筑體型結構，適應并且能夠利用地形。并且，徽派建筑與大自然緊密結合，表現出一種整體感、統一感及秩序感，體現出和目的性的場所，淡雅簡約的建筑色彩中，以人為本，尺度相宜，與文化相融相通。此外，徽派建筑兼收并蓄外來文化，體現出空間的開放性與外向性?？偟膩碚f，這些特征是徽派建筑中的共性，也蘊含著徽派建筑文化的神韻，是徽派建筑領域中極其特殊的特質。

三、徽州文化孕育下的徽派建筑

(一)地域性與建筑文化的相宜性

徽派建筑因受到古徽州所特有的地理環境、人文景觀影響，其建筑中蘊藏鮮明的地域性，并在建筑文化的發展下，呈現出地域性與建筑文化的相宜性。古徽派建筑最基本的建筑形式是典型徽派天井四合院建筑，該建筑類型深受當地歷史背景和人文觀念的影響。古徽州在古代是越人的聚集地，越人為防止瘴癘之氣，所建造的建筑類型是“干欄式”。后因中原民族的遷入，在改變徽州人口的種族結構數量的同時將先進的中原文化帶入到古徽州。在兩者文化的交流和融合下，早期徽派建筑設計中，結合中原建筑和古徽州建筑精髓，其典型建筑類型是“樓上廳”。因人稠地窄，樓房是當地人的首選，建筑主要是依山造勢與地域性相宜。古代徽州的民居建筑多以木結構為主，因木質結構房屋易遭火災，因此為了避免火勢快速的發展和蔓延，產生了馬頭墻。馬頭墻的位置位于居兩端墻頂砌筑的高層屋面山墻，主要是用于防風、防火。可以說，徽派建筑中的一個重要特征便是粉墻黛瓦的“馬頭墻”。早期的徽派建筑形式是外來移民和原住居民文化交融的產物，體現了地域與文化的融合性。并且，徽州當地建筑與中原建筑在相互融合中逐漸形成了古徽州地區所特有的建筑風格。這一獨有的建筑風格在徽派建筑的文化特征上意義較為豐富，具有通風、干燥、采光、安全性能。不同的地域環境形成不同的建筑風格，因此在世界范圍內并不存在抽象的建筑產物，具體的建筑根植于具體的環境中，受到地理條件、地形條件及自然條件的影響。建筑風格衍生出建筑文化，地區性的建筑只有與建筑文化共生共存，才能夠體現二者的相得益彰之美。

(二)徽派建筑的形象建構

1.水系

水系在古代的徽派建筑中是建筑的命脈，具有較為重要的歷史地位?；罩莨糯迓渲鹚?，因此，村落的雛形也是沿著水系進行發展建設的。因此，在后代的徽派建筑群中可發現，水系網絡與平面有著較為明顯的對位關系。尤其是對于徽州地區而言，人們不再滿足于被動的依附水系，而是在村落的規劃指導下，主導改造水系。最為著名的當屬宏村水牛形的水系。該形狀的水系水圳是牛腸、月沼是牛胃、牛肚為水牛形態的水系?；张山ㄖ兴档耐昝荔w現當屬徽州文化城，徽州文化城在設計中，徽州古村落的大文化脈絡決定了建筑的整體布局，該文化城以塘西河基地為展開，總體上形成水穿城的平面布局，在這一水穿城的基礎上形成了從北到南因地就勢的“生活區、生態區、公建區”等，三個組團區域分別圍繞水系支流分布。塘西河貫穿兩岸濕地，她作為整個方案中的靈魂空間，并且是整個方案中的靈魂空間，創造出了觀景島的格局，并將現代休閑的生活理念和注重體系的宣傳融合起來，不失美觀。

古代徽州人崇尚風水，“水口乃地之門戶”，被看成為興衰聚散。水是財富，能夠保留住一定的財氣，因此，在水口的選擇上，需要選擇好相應的水口。水口在徽州建筑中有“靈魂”和“門戶”之稱，水口常常以地形的水系而定，基于山區而言，多選用山脈的轉折和兩山的挾持，平原之處無山可依，多選擇在河渠的下游。如：濱湖新區的開發中，考慮到整個徽州文化，并且結合現代交通需求，合理對水系的走向進行安排。因徽州大道處于橫跨西河的“五鳳樓”，該口作為人行注入口。

水井常常將居住的組團精心組織在一起，圍繞一口水井而居，水井的周圍圍繞較寬的巷道，不僅形成了空間的水節點，并且還使得空間上升為信息交流和情感的中心。此外，鄰里幾家在人際交往中的組團，成為徽州文化農村建筑群的活動中心。

2.風水思想

古代的建筑大多與風水相關，徽派建筑也不例外，徽派建筑的代表宏村被稱為“中國的畫里鄉村”，其中村落布局呈“牛形”，依據仿生學進行建造，集宙星體學、磁場學、氣象學及人體信息學為一體。宏村截止今日已有800多年的歷史，被祖先們稱之為風水寶地。從徽派的建筑中可以看出，水是永恒的主體，是人類一切文化的造物，給人以靜謐之感。它不僅有效地解決消防用水，還調節了村內的小氣候，為生產、生活提供了精美的建筑。

基于LDC1000的智能循跡小車的設計與實現………………………………關志艷，張振宇，何茂榮，等(31)

徽派村落建筑中將傳統文化淋漓盡致的表達出來，風水便是傳統文化中覺察萬物的生靈，稱之為“氣”?；陲L水理論而言：“氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣”。這一風水研究理論滲透在中國傳統文化科技中的各個領域之內，風水學作為傳統的文化現象，作為一種民俗現象，同時還是擇吉避兇的術數。基于現代科學理論而言，風水學集地質學、景觀學、生態建筑學、宇宙星體學一體，是一門綜合性的科學。

3.建筑形式與布局特點

徽派村落建筑的選址和設計，體現出的格局是依上傍水、隨坡就勢，主要是利用天然的地形、地貌進行規劃設計，在具體的建筑布局上采用花墻、漏窗、樓閣、天井等建筑手法，溝通內外空間，使房屋群落達到與環境相互巧妙結合的意境。因古徽州地處丘陵，群山環繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少。正是基于該環境，徽州村落建筑中都附有特殊的山水意境，猶如一幅凝固的中國山水畫，兼具山之靜態和水之動態之交匯，山之封閉和水之開放的互補，這就使得徽州居民村落，多是以山水為依托，重視地理環境的選擇，充分認識自然、順應自然乃至利用自然。

徽派建筑的構思精巧、別致、美觀，因水墨畫的點綴顯得古樸、韻味無窮，清淡樸素，徽州古民居的墻體和景觀設計，都類似于該表現形式，遠處建筑有白色外墻，外墻除去有雨水沖刷隱約含有的痕跡裝飾，此外，屋脊、門樓上方還有挑出的深色飛檐，是相互交錯的優美線段，并且是零星跳躍的點，被點綴其中。

4.建筑的材質表現

徽派建筑形象總體形成以青磚、木材、石料為基本材料，內部結構以木質架構為主。其中梁柱多用體型較大的銀杏樹，涂刷桐油(以防蟲蛀)且十分偏重裝飾。其橫梁中間微微上揚，兩端用圓雕或浮雕雕刻出吉祥紋飾，整體呈現出顯得宏大、富麗、華美的特色。

梁架構件的精妙結合和榫卯結構使工藝技術與藝術手法相交融，達到了相得益彰的妙境。墻面、天井、柵欄、影壁、漏窗等多采用石灰石、青石、花崗巖裁切成石條、石板，且充分采用材料本身的天然花紋組合成圖案。

徽州三雕雕刻繁復細膩，構圖形式吸收全國各地的優秀表現技法，講究實用與裝飾美，常常采用深雕(平雕)和圓雕，使其達到多面鏤空特效，尤其是層次多達十余層，亭臺樓閣，正義故事，民間傳說，花鳥蟲魚匯聚一面，玲瓏剔透，錯落有致，秩序井然，惟妙惟肖，彰顯了古代匠人高超的藝術技能。

四、徽派建筑創新的實踐運用與傳播的探索研究

(一)新徽派建筑對徽派建筑符號的提煉與創新

徽派建筑在發展過程中不斷的創新，并且對傳統的建筑符號進行提煉及創新。如：屋頂，建筑中的屋頂設計中多以坡屋頂為主，而現代建筑領域內出現了雙坡、單坡、四坡、平坡等相互結合的坡屋形式?；罩萁ㄖ校皦Α弊鳛橐环N文化藝術，是徽派建筑中不可缺少的風景線之一。在現代建筑中，具有防御功能的外墻顯然不能夠適應現代生活，所以現代建筑中對墻的設計不僅突出隱秘性，還對場景具有導向性的作用，并且在一定程度上可避免壓抑。其中萬科第五園中，處處都能看到徽派建筑的形制、具有鮮明特色的白墻黛瓦、自由的窗格、細紋的墻腳線、清色的磚步道、蔥綠的竹木林、鏤空的磚石墻體、藝術感的屏風、開放及半開放式的庭院布局等等，還有承載文化的徽州牌坊、增加了通透性的漏窗、經典的徽州三雕(磚雕、石雕、木雕)等與當代百姓生活緊密相連則得到了傳承。同時也是對徽派建筑形象選擇性的繼承和傳遞。將傳統與現代、中式與西式建筑完美結合，營造出東方人居住的建筑典范，同時也適應了中國人的生活方式。這種傳播和創新是建立在遵循城市居民生活習慣、城市歷史文脈和具體的物質環境等層次上的創新為基礎。馬頭墻是傳統徽派建筑中典型的代表符號之一，體現出一定的文化環境，現代建筑中，多是采取提示性的符號營造了簡約時尚具有徽派建筑風格的建筑環境。

當代的徽派建筑實踐挖掘了徽派建筑文化的真諦，在尊重建筑人文環境的基礎上，將傳統徽派建筑元素作為設計的創新點，并且在現代徽派建筑傳承中，創造出建筑傳統的出路。

(二)新徽派建筑的文化傳播

徽派建筑是我國封建社會中遺留下來的一朵奇葩，作為獨特的文化風景線，是徽州文化中不可或缺的一種文化體系，作為現代文化的產物，蘊藏著人類文化心理、思想情感和文化屬性?；张山ㄖ簼B透徽州千年文化風霜，是科技發展和藝術文化的載體，是一種歷史文化現象，也是政治、經濟、文化的具體體現。

新徽派的建筑中創新徽派建筑符號，也使得徽派文化在建筑領域內得到了廣泛的傳播。徽派建筑業具備傳播的功效——與當代媒介傳播不同，建筑的傳播功能是在內部的維度上進行展開。對當代城市建筑而言，徽派建筑在建筑空間構成、文化傳播、地域文化及未來城市概念建筑發展看，有了比較鮮明的解讀和文化傳承性。不僅可以解決建筑的基本功能、藝術思維空間、傳播營銷方式，同時也可以為相似學科建設及相關城市的復古之風提供有益的借鑒。在現代傳播的過程中將現代科技與時代精神有機結合在一起，且在構思、造型、藝術等方面進行突破，體現出審美的意蘊。在文化的傳播中，應該講徽派建筑的意義及表現作為一種積極的追求，真切地體會在建筑文化中，體現在建筑文化的具體理解和運用上。因為，只有徽派建筑文化的不斷創新發展下，徽派建筑的創新才能夠得到切實有效地發展。

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The Application and Dissemination of the Images of Huizhou Architectural Culture

ZHANG Yi

(FineArtsandDesignCollege,ChizhouUniversity,Chizhou,Anhui247000)

Abstract：Huizhou architecture was an important school of architecture in the feudal society in the late Han period.Because of its traditional crafts,unique style and elegant architectural history,Huizhou architecture has become one of the most important architectural schools.The development of modern architectural elements in Huizhou architecture has many similarities,embodied in the architectural aesthetics,architectural space and architectural symbols.Today,the new Anhui architectures show full respect for human environment construction based on the integration of the essence of traditional Huizhou architecture,provide design concepts and construction techniques for the new field of contemporary architecture,and is widely used as a kind of culture and communication.In this paper,the use of cultural construction in Huizhou is analyzed,and its dissemination and development so that it can meet the needs of the development of modern architecture.

Key words：Huizhou culture;architectural images;dissemination;application

中圖分類號：J59

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9743(2016)02-0019-04

作者簡介：張毅，1982年生，男，山東德州人，講師，碩士，研究方向：環境設計與理論研究。

基金項目：2015年安徽省高校人文社科研究重點項目“徽州文化符號在合肥地鐵空間設計中的應用探索研究”(SK2015A424)。

收稿日期：2015-12-24