相交期一劍?慷慨有余音

張豐

摘 要：王昌齡的俠類詩僅有七首，其邊塞少年游俠形象相較盛唐其他詩人而言寫得最為突出，更有其特點，或慷慨豪邁，有剛正之氣；或慘惻有余哀，可見風(fēng)骨之力，語言皆不事雕琢，讀來卻令人有一種感動，令人可感其情，可見其人。這大概就是任俠氣質(zhì)，風(fēng)骨之力。

關(guān)鍵詞：俠文化；王昌齡；詩人

中圖分類號：I222.7 文獻標(biāo)識碼：B 收稿日期：2015-12-17

約公元720年，王昌齡高唱著“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”出場了。“詩家天子王昌齡”是他最響亮的名號，如同他的那句“秦時明月漢時關(guān)”一樣響徹盛唐。

《全唐詩》收錄王昌齡的詩共四卷，約180首。其詩縝密思清，風(fēng)格多樣，兼具深沉悲壯、自然秀美、豪邁壯闊等特點，風(fēng)骨聲律兼?zhèn)洌袆沤≈馈？偟膩碚f，王昌齡俠類詩中的主要形象可分成四類。一是邊塞少年游俠的形象，《塞下曲·其一》與《少年行二首》三首；二是“國士”游俠，《答武陵田太守》是也；三是漂泊客居的俠形象，《大梁途中作》；四是對歷史俠士的議論，《雜興》。

其中，最引人注目的是邊塞少年游俠的形象，這種邊塞少年游俠也與王昌齡渴望建功立業(yè)的精神最為契合。在王昌齡詩中，這些少年邊塞英雄充滿了任俠精神，他們出塞復(fù)入塞，皆共塵沙老；他們氣高輕赴難，誰顧燕山銘；他們走馬遠相尋，不負(fù)百年心；他們結(jié)交期一劍，留意贈千金。

這里想重點說說《大梁途中作》。從內(nèi)容看，是寫王昌齡大梁途中事，可視作自我的寫照。大梁，是戰(zhàn)國時期魏國的都城。后大梁城毀，魏國滅亡。信陵君好養(yǎng)門客，禮賢下士、急人之困，曾在軍事上兩度擊敗秦軍，分別挽救了趙國和魏國危局，但卻因?qū)以馕和醪录啥茨苡枰灾厝危詈笠钟舳K。而十八年后魏國也被秦所滅。王昌齡路過大梁的心情必然是復(fù)雜的，大梁激起了他對歷史的懷想，“怏怏步長道”的失落心情不僅是個人的，還包含對歷史的感慨。從《答武陵田太守》中其引信陵君的典故“不負(fù)信陵恩”，可見他對信陵君之傾慕，但是信陵君的結(jié)局畢竟也是悲劇性的，某種程度上信陵君也是無人知遇的。連信陵君如此德才的人都被棄置，何況是自己呢？對大梁，王昌齡既有冀遇如信陵君般的知己之情，也有與信陵君同處于“不才明主棄”境地之中的悲戚，加以“凄惶向誰嘆”的潦倒，于是就表現(xiàn)出了精神理想失落與物質(zhì)生活困頓的雙重悲哀。從形象看，這位酣醉而“不覺行路難”的客，他不是仗氣使酒或好酒貪杯，而是因為愁長殢酒，是以“酣醉”來消解“行路難”。當(dāng)時酣醉與今日凄惶之對照或許也是壯志昂揚與理想失落之寫照。全詩語言質(zhì)樸，不事雕琢，風(fēng)格慘惻，表現(xiàn)了這位任俠詩人途經(jīng)大梁的復(fù)雜感受。

通過以上分析可見，王昌齡所推崇的游俠并非是正宗的主流的游俠。他欣賞的是曹植《白馬篇》中“捐軀赴國難，視死忽如歸”的邊塞游俠與“不負(fù)信陵恩”的國士游俠，而非盧照鄰《長安古意》中那類“挾彈飛鷹杜陵北，探丸借客渭橋西。俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊”的市井游俠形象。確切說，王昌齡的游俠，是具社會歷史擔(dān)當(dāng)意識和國家民族意識的“俠”，其建功立業(yè)的出發(fā)點是報效祖國，在盛世有所作為。而市井游俠更多是社會秩序、政府秩序的破壞者，或有朋黨之義，但乏國家大義。

我們也可以從中窺見一些關(guān)于唐代俠類詩的整體狀況。李歐在《論原型意象“俠”的三層面》一文中談到：“觀念俠、實存?zhèn)b、文學(xué)俠是為‘俠的三個層面。”唐人詩歌創(chuàng)作中的俠主要是“文學(xué)俠”，文學(xué)俠同時又是“觀念俠”的產(chǎn)物，不同于同時代“實存?zhèn)b”的創(chuàng)作。即使是詠俠詩，歌詠也是與想象結(jié)合后的俠者形象。正如杜玉儉所說，“唐朝任俠者多時（按：隋唐之際），游俠詩不多，游俠詩（按：初盛唐）多時，任俠者也不多……唐詩中的游俠與唐人的游俠活動是存在反差的，唐詩中歌詠俠很多，而唐人在現(xiàn)實生活中的任俠行為并沒有那么多，并且詩中歌詠的游俠行動的內(nèi)容與現(xiàn)實中任俠者行為方式也不相同，可以說，唐代游俠詩主要并非對現(xiàn)實生活的反映，而是詩人們游俠情結(jié)的表現(xiàn)……唐代游俠詩眾多，并非現(xiàn)實生活的反映，而是作家受漢代游俠精神（按：主要是司馬遷《游俠列傳》《刺客列傳》中表現(xiàn)出來的對俠的肯定）的感染，在朝法制日益嚴(yán)密的情況下沖破規(guī)范的沖動的表現(xiàn)。”

這時期的“俠”與個人政治理想、人生理想密切結(jié)合，已不僅是前朝解人危難、重義輕財?shù)摹伴傁镏畟b”或“布衣之俠”了，講求的也不再只是荊軻、聶政這類“士為知己者死”、講信修義的武士之俠。它的突出特點在于與文人政治理想的結(jié)合，在于主體獨立人格的確立。即他們的俠義行為已不僅是從“酬知己”的角度出發(fā)，更多地從國家意識、功名意識出發(fā)。是人們在想象今敵與懷想古人間，進行著自我塑造。因此，此時的俠文化開始帶有越來越濃厚的儒學(xué)色彩與唐人的浪漫想象精神。