莊子的自然政治思想觀

盧婧++曹克亮

摘 要：莊子生活在奴隸制度向封建制度過渡的戰(zhàn)國亂世，有感于社會秩序的混亂，其借《莊子》一書隱喻地提出他的自然政治觀，繼承了老子“無為而治”的思想，追念堯舜的原始大同社會，他的自然政治觀還包括君王內(nèi)治、社會公義和經(jīng)濟政策，獨創(chuàng)性地建立起一套治國方針，也為后世的統(tǒng)治者提供了某些方面的理論來源和方法論的指導。

關鍵詞：莊子；自治；政治觀

中圖分類號：B223.5 文獻標識碼：B 收稿日期：2016-02-04

1.莊子的治國之道

莊子是老子之后的道家思想集大成者，其繼承了老子的無為而治的思想觀念，體現(xiàn)在政治上就是明確否定現(xiàn)實的社會制度以及文化生活，向往遠古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和無政府主義，實行無為而治。莊子的觀點認為政治不是干涉和強制，而是使得百姓各得本分，這樣政治就能向前推進了。小國寡民，無為而治的上古社會，是莊子的理想社會。堯順應天地之道治理國家，沒有貪欲之心而天下富足，自然無為而萬物自生自化，像淵水一樣玄默無為而百姓安定。百姓則各行其是，安守本分，莊子曰：“天下非有公是也，而各行其是，天下皆堯也。”

莊子表面上是不談政治的，卻正得著政治的最高效用，最龐大、最復雜的莫過于宇宙，莊子講的就是一套“天地位，萬物育”的原理，既然可以用來治理宇宙，那么治理天下國家也就是很容易的了。“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》），使人的生命與宇宙同化，《老子》開篇就說：“道可道，非常道，名可名，非常名。”天地萬物究其起點，就是“道”？道可以理解為真理、智慧。那么，作為帝王，應該如何治理國家呢？在《應帝王》中，莊子提出“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”也就是說，只要帝王的精神修養(yǎng)得到鍛煉，達到“無己”“無功”“無名”之境，就可以達到天下大治了，這并不是真正的無為，而是一種順乎天道的有為，強調(diào)帝王的內(nèi)心修養(yǎng)。

2.實踐中的莊子思想

從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律來說，莊子的這一套政治理論無疑是落后的，它代表原始社會的圖景，無法適應當世生產(chǎn)力的發(fā)展。

到了戰(zhàn)國時期，鐵質(zhì)農(nóng)器大量使用，私田大量開墾，地主階級不斷壯大，農(nóng)民以一家一戶為單位進行耕織作業(yè)，鹽鐵手工業(yè)也得到發(fā)展，人類從順應自然進化到改造自然。但莊子的自然政治觀還是有意義的，可以一定程度上對苛政暴行進行矯枉過正。柳宗元在《封建論》說：“秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。”把秦朝滅亡的原因歸結(jié)為暴政和嚴酷刑罰。而漢初為了恢復生產(chǎn)，實行“休養(yǎng)生息，與民休息”，約法省禁的無為而治，則是源自莊子的自然政治觀，而漢武帝的經(jīng)濟政策亦是順乎天道的無為，最明顯的就是“平準”制度。具體就是“置大農(nóng)部丞數(shù)十人，分部主郡國，各往往縣置均輸鹽鐵官，令遠方各以其物貴時商賈所轉(zhuǎn)販者為賦，而相灌輸。置平準于京師，都受天下委輸。召工官治車諸器，皆仰給大農(nóng)。大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。如此，富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得騰踴。故抑天下物。 ”通過避免貨物的長途運輸，減少運費和關稅，降低貨物成本，讓利于民，使得貨價降低，也避免了財富的過度集中，而最終讓百姓獲益，商賈雖不能牟大利，但成本也是可以賺回來的。

漢初統(tǒng)治者利用自然規(guī)律，因勢利導，而不是強制地調(diào)控物價，符合價格與價值規(guī)律，商品交換以價值量為基礎實行等價交換，受供求關系影響，調(diào)整勞動力和生產(chǎn)資料在社會各部門的分配。在剛剛進入封建時期的漢朝，就已經(jīng)實行了與今日科學的經(jīng)濟學原理相似的經(jīng)濟政策并且取得顯著成效，這是古人遵從天道的智慧結(jié)晶。

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