莊子的自然政治思想觀

盧婧++曹克亮

摘 要：莊子生活在奴隸制度向封建制度過渡的戰國亂世，有感于社會秩序的混亂，其借《莊子》一書隱喻地提出他的自然政治觀，繼承了老子“無為而治”的思想，追念堯舜的原始大同社會，他的自然政治觀還包括君王內治、社會公義和經濟政策，獨創性地建立起一套治國方針，也為后世的統治者提供了某些方面的理論來源和方法論的指導。

關鍵詞：莊子；自治；政治觀

中圖分類號：B223.5 文獻標識碼：B 收稿日期：2016-02-04

1.莊子的治國之道

莊子是老子之后的道家思想集大成者，其繼承了老子的無為而治的思想觀念，體現在政治上就是明確否定現實的社會制度以及文化生活，向往遠古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和無政府主義，實行無為而治。莊子的觀點認為政治不是干涉和強制，而是使得百姓各得本分，這樣政治就能向前推進了。小國寡民，無為而治的上古社會，是莊子的理想社會。堯順應天地之道治理國家，沒有貪欲之心而天下富足，自然無為而萬物自生自化，像淵水一樣玄默無為而百姓安定。百姓則各行其是，安守本分，莊子曰：“天下非有公是也，而各行其是，天下皆堯也。”

莊子表面上是不談政治的，卻正得著政治的最高效用，最龐大、最復雜的莫過于宇宙，莊子講的就是一套“天地位，萬物育”的原理，既然可以用來治理宇宙，那么治理天下國家也就是很容易的了。“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》），使人的生命與宇宙同化，《老子》開篇就說：“道可道，非常道，名可名，非常名。”天地萬物究其起點，就是“道”？道可以理解為真理、智慧。那么，作為帝王，應該如何治理國家呢？在《應帝王》中，莊子提出“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”也就是說，只要帝王的精神修養得到鍛煉，達到“無己”“無功”“無名”之境，就可以達到天下大治了，這并不是真正的無為，而是一種順乎天道的有為，強調帝王的內心修養。

2.實踐中的莊子思想

從歷史發展的客觀規律來說，莊子的這一套政治理論無疑是落后的，它代表原始社會的圖景，無法適應當世生產力的發展。

到了戰國時期，鐵質農器大量使用，私田大量開墾，地主階級不斷壯大，農民以一家一戶為單位進行耕織作業，鹽鐵手工業也得到發展，人類從順應自然進化到改造自然。但莊子的自然政治觀還是有意義的，可以一定程度上對苛政暴行進行矯枉過正。柳宗元在《封建論》說：“秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛而為之守宰，據天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運于掌握之內，此其所以為得也。不數載而天下大壞，其有由矣：亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。”把秦朝滅亡的原因歸結為暴政和嚴酷刑罰。而漢初為了恢復生產，實行“休養生息，與民休息”，約法省禁的無為而治，則是源自莊子的自然政治觀，而漢武帝的經濟政策亦是順乎天道的無為，最明顯的就是“平準”制度。具體就是“置大農部丞數十人，分部主郡國，各往往縣置均輸鹽鐵官，令遠方各以其物貴時商賈所轉販者為賦，而相灌輸。置平準于京師，都受天下委輸。召工官治車諸器，皆仰給大農。大農之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。如此，富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得騰踴。故抑天下物。 ”通過避免貨物的長途運輸，減少運費和關稅，降低貨物成本，讓利于民，使得貨價降低，也避免了財富的過度集中，而最終讓百姓獲益，商賈雖不能牟大利，但成本也是可以賺回來的。

漢初統治者利用自然規律，因勢利導，而不是強制地調控物價，符合價格與價值規律，商品交換以價值量為基礎實行等價交換，受供求關系影響，調整勞動力和生產資料在社會各部門的分配。在剛剛進入封建時期的漢朝，就已經實行了與今日科學的經濟學原理相似的經濟政策并且取得顯著成效，這是古人遵從天道的智慧結晶。

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