自然與質(zhì)樸：從文體看語(yǔ)文教學(xué)的風(fēng)格訴求

鮑國(guó)潮

自然與質(zhì)樸，本文把這樣的一種風(fēng)格稱之為“訴求”，意思是它是語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格的一種主動(dòng)的、發(fā)自內(nèi)在的要求，它是從語(yǔ)文教學(xué)的本來(lái)面目出發(fā)的一種探索。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)楫?dāng)下的語(yǔ)文教育，雖然呈現(xiàn)出各種面貌，但是如何貼近語(yǔ)文、如何以語(yǔ)文的方式學(xué)習(xí)語(yǔ)文，還具有很大的探索與實(shí)踐空間。語(yǔ)文教學(xué)的風(fēng)格，并不是刻意包裝出來(lái)的，而是對(duì)語(yǔ)文本體的深刻把握后自然形成的產(chǎn)物。因此，自然與質(zhì)樸，是語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格的應(yīng)然。

一、自然：從文體探尋語(yǔ)文教學(xué)本真

所謂自然，就是要符合事物的本來(lái)面目。在閱讀課上，我們教的是課文，是文章，要自然，就是要符合文章的本來(lái)面目。那么文章的本來(lái)面目是什么呢？

這首先要看文章的文體。因?yàn)椋捏w是對(duì)文章的類的規(guī)定性，是某一類文章共性的東西。比如《林海》，是老舍寫的一組文章，后來(lái)編成了集子《內(nèi)蒙風(fēng)光》，是老舍作為訪問(wèn)團(tuán)的一員在訪問(wèn)期間寫的。既然是訪問(wèn)，就帶有政治目的。所以這篇文章的文體定為政治性寫景散文。從文章的第二、三部分來(lái)看，這種政治的意味表現(xiàn)得更加明顯。對(duì)于六年級(jí)的學(xué)生而言，理解這種政治性并不是重點(diǎn)，領(lǐng)略其筆下的美麗風(fēng)光倒是重點(diǎn)。所以，很多教師將教學(xué)內(nèi)容選在文章的第一部分是適當(dāng)?shù)模欠衔捏w特征的。

應(yīng)該看到，文體并不是僵化的。的確，有些文體知識(shí)很單薄，很粗陋，很呆板，比如，說(shuō)到一個(gè)敘事的文章，就是“起因，經(jīng)過(guò)，結(jié)果”，那么，一件事沒(méi)有起因可不可以寫？沒(méi)有結(jié)果可不可以寫？當(dāng)然可以。所以，一旦把文體當(dāng)作一種死的東西的話，文章會(huì)變得很沒(méi)意思。這就是說(shuō)我們進(jìn)行文體分析，并不意味著就要失去文本的個(gè)性。相反地，文體分析也可以很好地分析文本的個(gè)性特點(diǎn)。

再以《林海》為例，從老舍的行文中，“品衣衫、賞銀裙、觀花鞋及感受形體美”，作為讀者，就會(huì)產(chǎn)生一種直覺(jué)：為什么在這篇文章里老舍筆下的林海會(huì)有一種女性的美呢？你看，“青松作衫，白樺為裙，還穿著繡鞋”，這完全是一種女性的美麗。這就構(gòu)成了這一個(gè)文本的個(gè)性，在教學(xué)中抓住了“青松作衫，白樺為裙，還穿著繡鞋”，可以說(shuō)是抓住了這一篇文章的個(gè)性。那么，怎樣來(lái)看老舍這樣的寫作角度？與文體又有何關(guān)系？其實(shí)很有關(guān)系。我們借用中國(guó)畫的概念，這種寫法屬于“寫意”，古人講“得意而忘形”“得意而忘言”，老舍對(duì)大興安嶺的描寫不是“寫實(shí)”，不是寫具體的景物，而是“寫意”，屬于“寫意類的寫景散文”。

抓住了一篇文章在文體上的共性與個(gè)性，我們要善于通過(guò)自己的教學(xué)行為，特別是教學(xué)設(shè)計(jì)將自己的這種理解表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)行為一定會(huì)把執(zhí)教者對(duì)文章的關(guān)于文體的判斷反映出來(lái)，它會(huì)表現(xiàn)出教師潛意識(shí)里對(duì)文章的文體判斷。

以《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》為例：伽利略對(duì)落體運(yùn)動(dòng)作了細(xì)致的觀察，從實(shí)驗(yàn)和理論上否定了統(tǒng)治千余年的亞里士多德的“落體運(yùn)動(dòng)法則”，確立了正確的“自由落體定律”。一位教師以一個(gè)主問(wèn)題“通過(guò)這件事，你覺(jué)得伽利略是一個(gè)怎樣的人？”來(lái)展開教學(xué)。這個(gè)主問(wèn)題有一種怎樣的“文體隱含”呢？看來(lái)這位老師是把這篇文章作為一篇小說(shuō)或者是名人傳記來(lái)教的，因?yàn)樾≌f(shuō)與名人傳記是以表現(xiàn)人物為己任的。

那么，這是不是一篇小說(shuō)呢？當(dāng)然不是。是不是一篇名人傳記呢？看起來(lái)好像是。它確實(shí)記錄了伽利略科學(xué)生涯中的一次重大事件。但是，請(qǐng)注意，名人傳記往往是以專著的形式出現(xiàn)的，在這么小的篇幅里，想要展現(xiàn)一位科學(xué)家的專業(yè)與人生境界是不可能的。所以在我看來(lái)，這篇文章應(yīng)該定位于“科學(xué)史小品”，即記錄科學(xué)史上一些事件的小型文本。它的功能相對(duì)單一，在于闡述一項(xiàng)科學(xué)事件、一個(gè)科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。所以問(wèn)題就在于我們?nèi)绾伟堰@個(gè)過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上科學(xué)發(fā)現(xiàn)是具有一定的模式的，揭示這個(gè)模式恐怕就是這個(gè)文本的一種使命。為此，我們對(duì)原先的設(shè)計(jì)作了大改動(dòng)，按這樣的文體判斷的思路組織教學(xué)內(nèi)容，從課文中選擇了“信奉、懷疑、試驗(yàn)、公開”四個(gè)詞語(yǔ)，圍繞這四個(gè)詞語(yǔ)，生發(fā)教學(xué)內(nèi)容。這樣既完成了詞語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)，同時(shí)又建立起了閱讀理解的框架，實(shí)際上這四個(gè)詞語(yǔ)恰恰就是一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式。

我們不僅要進(jìn)行“文體判斷”，更要做“文體細(xì)分”。以《贈(zèng)汪倫》的教學(xué)為例，一位教師在執(zhí)教時(shí)把《送元二使安西》《芙蓉樓送辛漸》《賦得古原草送別》等幾首詩(shī)整合到一起來(lái)教。聽完課之后許多老師覺(jué)得這些詩(shī)之間的區(qū)別太大，無(wú)法“膠合”在一起。原因有二：第一，詩(shī)本身是個(gè)性極強(qiáng)的“這一個(gè)”，不容易也沒(méi)有必要把這些詩(shī)整合到一起。第二，雖然它們都是送別詩(shī)，但是內(nèi)在的文體特性卻是有別的。從內(nèi)容上講，《贈(zèng)汪倫》著重講友情之深;《送元二使安西》以勸酒辭講別后之孤獨(dú)，“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，有一種預(yù)知的味道;《賦得古原草送別》通篇用“春風(fēng)吹又生”的草隱喻離情的綿綿不斷。所以同為送別詩(shī)，文體的側(cè)重點(diǎn)并不一樣。為此，發(fā)現(xiàn)作為“這一個(gè)”的詩(shī)歌的“獨(dú)特性”是詩(shī)歌教學(xué)的不二法門。《贈(zèng)汪倫》以“水”喻兩人之間的友情，以水之深沉喻友情之深厚，以水之清澈喻友情之純潔，以水之無(wú)華喻友情之樸素，使友情因這水意象的獨(dú)特內(nèi)涵而呈現(xiàn)出別樣的味道，這是本詩(shī)看起來(lái)平白如話而能流傳千古的原因所在。

二、質(zhì)樸：從文體實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)本真

質(zhì)樸的教學(xué)，首先要有效，要能達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，達(dá)不成教學(xué)目標(biāo)，什么都是空談;其次是要有一定的教學(xué)效率，一般而言，快比慢要好。所以“質(zhì)樸”是相對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的效率和有效性而言的。怎樣從“文體分析”來(lái)提升教學(xué)效率和有效性呢？有了正確的文體判斷，就一定能生成有效的教學(xué)內(nèi)容。所以，必須進(jìn)行元素分析。

仍以《贈(zèng)汪倫》為例。對(duì)于詩(shī)歌而言，第一層元素是音律，有兩個(gè)方面：一是格律;二是音韻。同樣的格律，在詩(shī)中的不同位置，讀起來(lái)味道還是會(huì)有所不同的。我們看第一句：“李白乘舟將欲行”，很沉悶，有一股壓抑的味道，暗示李白心情比較沉重;第二句，“忽聞岸上踏歌聲”，語(yǔ)勢(shì)一轉(zhuǎn)，變得節(jié)奏很快，語(yǔ)調(diào)一下子提了上去，因?yàn)槔畎字劳魝悂?lái)送他了，心情一下明朗了;第三、四句語(yǔ)勢(shì)繼續(xù)上揚(yáng)，直接表達(dá)自己的心情，境界為之而開闊。所以，這種音律上的微妙，對(duì)于一首詩(shī)的成功具有很重要的意義。當(dāng)然，對(duì)于小學(xué)生而言，這不是講出來(lái)的，而是要學(xué)生在反復(fù)誦讀中悟出來(lái)。

第二層是筆法，意思是作者是怎樣寫的，用什么手法寫什么事。詩(shī)前兩句是敘事，事中有兩個(gè)疑點(diǎn)：第一，李白究竟知不知道汪倫會(huì)來(lái)送他？從“忽”字上看，是出乎李白的意料的，李白沒(méi)有思想準(zhǔn)備，可是，作為兩個(gè)感情很深的朋友，這樣的情況好像不正常，到底是為什么？第二，汪倫采用“踏歌相送”這種形式，到底有怎樣的用意？踏歌之中，到底有什么感動(dòng)了李白？這是詩(shī)歌的空白，可以引導(dǎo)學(xué)生展開想象，于無(wú)字處讀出真情來(lái)。詩(shī)后兩句是抒情，“不及汪倫送我情”。這里有兩個(gè)背景，第一，李白此時(shí)是一個(gè)落魄詩(shī)人，虎落平陽(yáng);第二，汪倫是以一個(gè)小把戲把李白引誘來(lái)的。沒(méi)有這兩個(gè)背景，就不能理解汪李之間的友情。所以，詩(shī)歌的背景在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，會(huì)有一種水到渠成、豁然開朗之感。

第三層是意象。意象就是寄托了人的主觀情感的某一個(gè)事物，這個(gè)事物在詩(shī)中起到代言情感的作用，而且有一定的穩(wěn)定性。用“潭水”作為“友情”的寫照，一方面可見友情的至清至純，另一方面又可見友情之深。

從文體的元素分析中，可以生成質(zhì)樸有效的教學(xué)內(nèi)容。

當(dāng)然，自然質(zhì)樸的教學(xué)風(fēng)格的形成更要細(xì)品文本的語(yǔ)言。以《孔明智退司馬懿》為例，總體上說(shuō)，筆墨是以少勝多，意蘊(yùn)豐富的。文中寫到三處“笑”。司馬懿起先是笑而不信，這是一種怎樣的笑？想想司馬懿當(dāng)時(shí)知道孔明手中已無(wú)多少人馬，于是大兵壓境，勝利在此一舉，所以這種笑是一種胸有成竹的笑、勝利在握的笑、志在必得的笑。再來(lái)看孔明，孔明的笑容又是一種怎樣的笑？在司馬懿看來(lái)，這分別是一種詭秘的笑、引誘的笑、綿里藏刀的笑、談笑間檣櫓灰飛煙滅的笑、充滿殺氣的笑。可是對(duì)于孔明自己來(lái)說(shuō)，分明又是一種無(wú)可奈何花落去的笑、故作輕松的笑、孤注一擲的笑、命懸一線的笑。兩人的“笑”，通過(guò)引導(dǎo)，細(xì)

細(xì)體味，可以讀出小說(shuō)的獨(dú)特意蘊(yùn)。

從文體判斷到文體細(xì)分，從元素分析到語(yǔ)言細(xì)品，這是語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格走向自然質(zhì)樸之境的“文體路徑”，它暗示我們：語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格，就蘊(yùn)含于文本之中。

（作者單位：浙江紹興市柯橋區(qū)教師發(fā)展中心）

責(zé)任編輯 楊壯琴