無怨無悔，追尋真我

朱琳

摘 要：《人·鬼·情》是中國大陸少有的關注女性心理的電影。片中主人公秋蕓由于對自身女性意識的缺失，促使她去追尋一個理想的鐘馗式好男人，但結局仍舊黯淡，秋蕓孤獨終身。影片弱化了男性形象，極力渲染女性形象及其內心世界，雖未凸顯高度精煉的女性主義，但鮮明的女性意識卻使其成為中國第一部女性主義電影。

關鍵詞：《人·鬼·情》；女性主義；黃蜀芹；文本分析

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03--01

在20世紀60年代，西方婦女解放運動蓬勃興起之后，女性主義思潮也伴隨其應運而生。電影作為“第七藝術”，自然而然地成為一種傳播載體，在女性運動的推動下，女性意識批判性的轉移到電影方面，從而產生的女性主義電影理論則是女性主義的一個分支。

中國表現女性主義的電影雖并不多，但或多或少受到西方女性主義電影理論的影響，很多導演都開始自覺關注女性，視圖從女性的視角去講故事。黃蜀芹導演可以說是代表人物，她的作品《人·鬼·情》便是以女性立場出發去思考問題。北大學者戴錦華對這部影片曾評價說：“黃蜀芹的《人·鬼·情》從某種意義上說，是迄今為止中國第一部也是唯一一部‘女性電影”[1]。由此可見，影片《人·鬼·情》在中國電影史上具有里程碑式的意義。

一、秋蕓對女性意識的缺失

《人·鬼·情》的主題不只是平鋪直敘一個戲曲家的事業與情感道路，而是進一步展現女主人公秋蕓對自身女性意識缺失的覺醒與追尋。

秋蕓女性意識的缺失歸因于她童年時的一件往事，這甚至影響到她后來的演藝事業——因出演男性鬼角鐘馗一炮而紅。秋蕓記得在小時候的某個夜晚，她看到了母親和一個“后腦勺”偷情，當時這一幕對她幼小的心靈造成了極大的刺激與傷害。從那天起秋蕓開始疏遠母親，這也就意味著秋蕓開始逃離自身的女性意識，是她女性意識缺失的開端。同時，因為母親在舞臺上扮演《鐘馗嫁妹》中的妹妹角色，秋蕓開始對戲曲中的女性角色產生排斥，反而鐘情于為了妹妹的親事而奔波的鐘馗身份，具有完美男性形象的鐘馗開始占領秋蕓的內心世界。

后來母親拋棄秋蕓和“后腦勺”私奔，直接導致秋蕓成為眾人欺負、議論的對象，例如被自己的玩伴二娃哥背叛，二娃哥將秋蕓壓在地上，象征著男性對女性的完全征服。至此，秋蕓開始扮演男性角色，并借助自己心目中的好男人“鐘馗”形象逃離女性意識，這個轉變過程就詮釋了女性主義電影理論中關于影像中女性意識受到壓抑的內在機制，其根源就是男女兩性的不平等。

穆爾維是女性主義電影理論的先驅，她以“兩性差異”作為自己的核心觀點，認為它決定了電影的形式。[2]她依據弗洛伊德和拉康的精神分析中有關于性別確定和男女兩性差異等理論，推論出西方文化中是以父權制和男性為中心的，這一觀點是在影片中秋蕓的父親和張老師身上體現的。父親代表“父權制”，他決不允許秋蕓扮演類似于“鐘馗之妹”的女性角色，秋蕓對此妥協了，也就是對自身女性意識的放棄。而后，秋蕓可以為了自己對張老師的愛情，輕易放棄事業回到農村的情節，也體現了她對自身女性意識的進一步放棄。

二、秋蕓對女性意識缺失的覺醒與追尋

伴隨著生理與心理的成長與變化，秋蕓渴望成為一個真正的女人，但又害怕成為“女人”。從小秋蕓都扮演男性角色，直到對張老師產生愛情之后，她才開始追尋自己的女性意識。秋蕓努力嘗試自己不喜歡的女性角色，為了張老師，情愿放棄出演主角武生，甘愿演一名普通宮女。這些做法都體現了秋蕓開始追尋自身女性意識、渴望被愛的心理。波伏娃在《第二性》中所提出的“女人不是天生的，而是被塑造成的”[3]這一觀點闡述了女性所具有的社會性別而不是生理性別，就像秋蕓內心的渴望一樣，在社會性別之下，女性也可以要求選擇被愛的權利。

現實中的秋蕓之所以一直扮演鐘馗，甘愿將自己的一生嫁給舞臺，只是為了追尋自己缺失的女性意識，只是一直在追尋一個鐘馗一樣的好男人，究其根源，還是在為自己的心靈找尋一個歸宿。在張老師的問題上，秋蕓的女性意識雖已恢復卻并沒有得到世俗的愛情，她需要繼續找尋屬于自己的歸宿。

三、《鐘馗嫁妹》成為秋蕓的情感寄托與靈魂歸宿

在影片中，導演的點睛之筆就是片中的戲中戲——《鐘馗嫁妹》。《鐘馗嫁妹》只是整部戲曲《鐘馗傳》中的一個章節，導演唯獨選用這一出戲來貫穿全片，是為了體現鐘馗在感情上的忠貞成為了秋蕓精神世界中追求女性意識及情感歸宿的精神支柱。

片中兩條線索交替發展：一條是秋蕓在舞臺上扮演鐘馗打鬼和嫁妹的故事，另一條線索就是現實中秋蕓逐步成長的人生歷程。這樣安排戲中戲是非常富有深意的：《鐘馗嫁妹》被導演拆解成幾個部分，分別穿插在影片中秋蕓人生的每個重要轉折處，這樣的敘事手法也暗示了鐘馗這一“好男人”形象伴隨著女主人公追尋女性意識的一生，直到最后兩人合二為一。

四、結語

影片中最后一場戲是整部電影的升華與總結部分，秋蕓說“我已經嫁了，嫁給了舞臺”。雖然沒有等到一個像鐘馗一樣的男人來拯救自己，但是秋蕓已經讓自己成功的轉變成了那個完美的鐘馗，真正在心靈與精神上接納了自己的欲求與真實，認清了舞臺與表演才是自己的歸宿。秋蕓此時內心無所畏懼，她已經成為了自己的保護者與救贖者，不在被動地乞求外部的理解與援助，這是女性意識真正的覺醒與成長，也是秋蕓作為一個女人對于生命歷程的一次蛻變與重生。

參考文獻：

[1]戴錦華.《電影批評》[M].北京：北京大學出版社，2015.

[2]周安華.《電影藝術理論》[M].北京：中國廣播電視出版社，2005.

[3]陳曉云.《電影理論基礎》[M].北京：中國電影出版社，2009.