用辯證思維方法提升議論文“分析說(shuō)理”的品質(zhì)

李智明

（福州教育研究院，福建福州350001）

用辯證思維方法提升議論文“分析說(shuō)理”的品質(zhì)

李智明

（福州教育研究院，福建福州350001）

議論文的“分析說(shuō)理”要分層次，講條理，有條不紊，順理而析，合乎邏輯思維規(guī)律，才能揭示本質(zhì)，逼近真理，使人信服。辯證思維方法是議論文展開(kāi)有品質(zhì)“分析說(shuō)理”的主要思想方法。歸納演繹相結(jié)合；運(yùn)用矛盾分析、因果分析、比較分析；從抽象上升到具體等三種辯證思維方法，有助于提升議論文“分析說(shuō)理”的品質(zhì)。三種方法可單獨(dú)使用，也可綜合使用，要在具體寫(xiě)作實(shí)踐中不斷訓(xùn)練。

分析說(shuō)理；辯證思維；歸納演繹；層層分析；抽象具體

議論文的關(guān)鍵在于分析說(shuō)理，劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中說(shuō)：“論者，倫也；倫理無(wú)爽，則圣意不墜。”論是有條理的，道理要講得有條理、無(wú)差錯(cuò)，才不會(huì)喪失圣人的意思。他還指出：“故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見(jiàn)其隙，辭共心密，敵人不知所乘，斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。”分析說(shuō)理，要“心與理合”“辭共心密”，順著事物的“紋理”，剖析事物，才能“破理”。要言之，議論文的“分析說(shuō)理”要分層次，講條理，有條不紊，順理而析，合乎邏輯思維規(guī)律，才能揭示本質(zhì)，逼近真理，使人信服，說(shuō)服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動(dòng)，才能達(dá)到所謂的“有品質(zhì)”。

遺憾的是，無(wú)論是平時(shí)寫(xiě)作，還是考場(chǎng)寫(xiě)作，都難見(jiàn)到分析說(shuō)理“有品質(zhì)”的議論文。更多是語(yǔ)無(wú)倫次、雜亂無(wú)章、言之無(wú)序、邏輯混亂的亂說(shuō)理議論文，更有甚者還是不講理的議論文。朱光潛先生在《談文學(xué)·寫(xiě)作練習(xí)》一文中指出：“說(shuō)理文需要豐富的學(xué)識(shí)和謹(jǐn)嚴(yán)的思考。”這固然是重要原因，但是，辯證思維方法的訓(xùn)練與指導(dǎo)，卻是更為基礎(chǔ)的工程。

議論文是一種“訓(xùn)練性文體”，現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)把它歸為“理論文體”或“析理性文體”。這些文體，以抽象思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，以分析事理為要旨，通過(guò)強(qiáng)烈的思辨、論述色彩和特質(zhì)的理論語(yǔ)言來(lái)說(shuō)服讀者，通過(guò)這種理性的闡釋來(lái)影響讀者的思想認(rèn)識(shí)。［1］其主要的寫(xiě)作思維方式是“抽象思維”，辯證思維是抽象思維的高級(jí)形態(tài)，是依據(jù)于概念的辯證本性的邏輯思維，它通過(guò)概念、判斷、推理、假說(shuō)和理論體系的演化，以一系列辯證思維的方法如歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的等等方法深刻地把握客觀世界的內(nèi)在本質(zhì)。［2］寫(xiě)作實(shí)踐表明，辯證思維方法不只是提高作文“思想性”的有力法寶，更是議論文展開(kāi)有品質(zhì)“分析說(shuō)理”的主要思想方法。

那么，在寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐中，我們?nèi)绾斡棉q證思維的方法提升議論文“分析說(shuō)理”的品質(zhì)呢？下面以一道材料作文試題為例具體加以解說(shuō)。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

臺(tái)灣愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)到大陸某市演出，場(chǎng)地兩側(cè)不斷打出“演出中請(qǐng)勿攝影錄音”字幕。演出中，不少觀眾被精彩表演所感染而猛拍猛錄。在場(chǎng)地維持秩序的工作人員，發(fā)現(xiàn)誰(shuí)違規(guī)，就用鐳射光筆直接照誰(shuí)，被照觀眾有的自覺(jué)理虧，有的惱羞成怒，現(xiàn)場(chǎng)秩序時(shí)好時(shí)壞。演

出后，愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)官方微博發(fā)出帖子，表明不歡迎那些不尊重藝術(shù)的觀眾。

對(duì)以上這件事，你是怎么看？請(qǐng)你以網(wǎng)友的身份，對(duì)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)、觀眾或工作人員的表現(xiàn)加以評(píng)論，表明自己的態(tài)度，闡述自己的看法。

一、歸納演繹相結(jié)合

歸納與演繹是辯證思維的基本方法之一。歸納，是以對(duì)個(gè)別的具體事例認(rèn)知為前提進(jìn)而推出有關(guān)這類(lèi)具體事例所屬那一類(lèi)事物的一般性結(jié)論。演繹，是從一般性的原則到個(gè)別性結(jié)論的思維方法，即用某些公認(rèn)或至少是論辯雙方共同接受的一般性認(rèn)識(shí)、原理、公理、道理，推導(dǎo)出某個(gè)個(gè)別性或特殊性的結(jié)論。［3］

就材料作文的“分析說(shuō)理”而言，它們一般要走一個(gè)來(lái)回：歸納——演繹——?dú)w納。比如上述作文題，我們就要先從試題“材料”（特殊的事實(shí)現(xiàn)象）中歸納出“觀點(diǎn)”（一般性的結(jié)論），然后演繹開(kāi)去，推導(dǎo)出特殊性的結(jié)論，最后再加以歸納。試以評(píng)論“愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”的表現(xiàn)為例簡(jiǎn)說(shuō)。寫(xiě)作者首先要從材料中提取與“愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”表現(xiàn)相關(guān)的信息，然后運(yùn)用“歸納和演繹”加以分析：①先歸納：從材料中“樂(lè)團(tuán)不準(zhǔn)觀眾攝影錄音、樂(lè)團(tuán)表演是精彩的、樂(lè)團(tuán)演出受到干擾、樂(lè)團(tuán)表明不歡迎那些不尊重藝術(shù)的觀眾”等相關(guān)信息，通過(guò)概括，歸納出以下結(jié)論，為的是保護(hù)藝術(shù)，“愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”不怕得罪觀眾，對(duì)不尊重藝術(shù)的觀眾說(shuō)“不”。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步展開(kāi)，歸納此類(lèi)事件的一般性結(jié)論：對(duì)那些不尊重藝術(shù)的人或行為，我們要敢于說(shuō)“不”。通過(guò)歸納，可以把我們的經(jīng)驗(yàn)從個(gè)別上升到一般，把具體概括為普遍。②后演繹：面對(duì)社會(huì)上存在的種種不尊重藝術(shù)的人或行為，諸如在博物館內(nèi)旁若無(wú)人的玩笑嬉戲、對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的褻瀆惡搞、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的肆意破壞……我們要敢于說(shuō)“不”，用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)藝術(shù)的尊嚴(yán)，保證藝術(shù)的純正與高貴。唯有這樣，藝術(shù)才會(huì)帶給人們審美的享受、精神的滋養(yǎng)、心靈的財(cái)富。

運(yùn)用“歸納+演繹”的思維方法展開(kāi)“分析說(shuō)理”，較之隨意說(shuō)理要“有序”、有力。但是，即使運(yùn)用多次的歸納與演繹，也存在說(shuō)理片面偏執(zhí)的危險(xiǎn)。比如，有人指出，“愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”把“拍攝錄像”作為評(píng)判“不尊重藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，失之偏頗；所謂“不尊重藝術(shù)”也有有意與無(wú)意之別，藝術(shù)團(tuán)體本有培育觀眾藝術(shù)素養(yǎng)的義務(wù)，簡(jiǎn)單說(shuō)“不”則是一種缺乏社會(huì)責(zé)任心的體現(xiàn)，由此提出“‘曲高’亦要‘和眾’”的觀點(diǎn)。由于歸納總是不完全的，歸納得出的似乎可靠的結(jié)論常常被新的發(fā)現(xiàn)所推翻，作為演繹的前提和出發(fā)點(diǎn)，有其內(nèi)在的缺陷。因此，要為演繹提供可靠的前提，還必須運(yùn)用分析方法。

二、層層分析，揭示本質(zhì)

孫紹振指出：“以層層具體分析達(dá)到結(jié)論，可以說(shuō)是議論文活的靈魂。”［3］所謂分析，就是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便逐個(gè)加以研究的思維方法。分析方法眾多，介紹三種在“分析說(shuō)理”中常用的方法：矛盾分析法、因果分析法、比較分析法。

1.矛盾分析法

矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，世界上的一切事物都包含著既對(duì)立，又互相統(tǒng)一的兩方面。所謂矛盾，就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。在寫(xiě)作中，運(yùn)用“矛盾分析法”，就是要求我們要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題、分析問(wèn)題，對(duì)具體問(wèn)題具體分析，進(jìn)而找到解決解決矛盾的正確方法。

仍以上述材料作文為例簡(jiǎn)說(shuō)。從“觀眾”的角度，我們可以從材料中分析出以下幾種“顯性”矛盾：觀眾與“愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”的矛盾、觀眾與現(xiàn)場(chǎng)維持秩序工作人員的矛盾、不“拍攝錄音”觀眾與“猛拍猛錄”觀眾之間的矛盾。再進(jìn)一步具體分析，可以發(fā)現(xiàn)就“猛拍猛錄”的觀眾而言還存在自身的矛盾，比如他們心里所想的可能是用拍錄的行為來(lái)表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)或尊重，可實(shí)際上所做的卻是對(duì)藝術(shù)的損害。這一層矛盾較前面的幾種隱蔽，我們不妨稱(chēng)之“隱性”矛盾，這種矛盾往往是深層次的原因。如果再深入具體分析，還可以揭示更為“隱性”的矛盾，比如：缺乏藝術(shù)素養(yǎng)的觀眾與高雅藝術(shù)之間的矛盾；在公共場(chǎng)合，悅己（使自己快樂(lè)）與悅?cè)耍ㄊ箘e人快樂(lè)）之間的矛盾；當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)生活相對(duì)充裕與文明修養(yǎng)相對(duì)滯后的矛盾，等等。運(yùn)用矛盾思維，對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題（矛盾）加以層層具體分析，并在說(shuō)理中漸次展開(kāi)闡述，講理便不會(huì)走向簡(jiǎn)單化、淺表化、絕對(duì)化。當(dāng)然，從材料的核心內(nèi)涵審視，在眾多的矛盾中，最主要的矛盾還是缺乏素養(yǎng)（藝術(shù)、文明）的觀眾與“愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”表演的高雅藝術(shù)之間的矛盾，抓住這個(gè)矛盾的特殊性，加以分析，揭示矛盾的深層原因，才能找出解決問(wèn)題的正確辦法。而一句“不歡迎那些不尊重藝術(shù)的觀眾”的官方帖子，顯然不能解決矛盾，還可能激化這種矛盾。其實(shí)，所謂的“不尊重

藝術(shù)”本質(zhì)上則是“不尊重人”。

2.因果分析法

所謂“因果分析法”，就是要由表及里地分析問(wèn)題，在紛繁復(fù)雜的矛盾中抓住主要矛盾，找出問(wèn)題的關(guān)鍵和本質(zhì)，從而準(zhǔn)確地找出解決問(wèn)題的方法和途徑。運(yùn)用因果分析法，要盡可能全面地列出可能產(chǎn)生結(jié)果的各種原因，然后，對(duì)構(gòu)成這些原因的條件進(jìn)行集中分析判定，逐一考查它與結(jié)果的關(guān)系，從中選擇出與結(jié)果聯(lián)系最緊密或最重要的原因，再做進(jìn)一步的分析篩選、研究考證，力求找到事物的本質(zhì)與規(guī)律。

被“愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”稱(chēng)為“不尊重藝術(shù)的觀眾”，其主要原因是在演出中“猛拍猛錄”。具體分析“不少觀眾猛拍猛錄”行為的原因，可以分解出以下幾種因素：或是震撼于樂(lè)團(tuán)精彩演出而拍攝錄制，以便日后欣賞；或是如此精彩的演出，與其“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”，不如“與人樂(lè)樂(lè)”，拍錄下來(lái)，與不在現(xiàn)場(chǎng)的親友分享；又或是看到別人拍錄，也就隨大流湊熱鬧，所謂“內(nèi)行看門(mén)道，外行看熱鬧”而已；當(dāng)然也有個(gè)別不懷好意的想法……可見(jiàn)，所謂的“猛拍猛錄”其實(shí)并非都是“不尊重藝術(shù)”的表現(xiàn)，有的反而是出于對(duì)藝術(shù)（樂(lè)團(tuán)表演）的喜愛(ài)、尊重。喜愛(ài)藝術(shù)、尊重藝術(shù)卻被人說(shuō)成“不尊重藝術(shù)”，豈不冤枉？

那么，造成“冤枉”的原因又是什么呢？可深入一步分析“原因中的原因”。從觀眾的角度來(lái)說(shuō)，“猛拍猛錄”的觀眾所做的，正好反映了他們心里所“想”的與他們?cè)谶@個(gè)場(chǎng)合所該“做”的相矛盾，即想與做的矛盾，想得“當(dāng)”（表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)尊重），做得卻“不當(dāng)”（影響表演、損害藝術(shù)尊嚴(yán)），這種矛盾反映的是，愛(ài)藝術(shù)卻不懂得如何表達(dá)愛(ài)、想尊重藝術(shù)卻不懂得如何表現(xiàn)尊重。再進(jìn)一步追問(wèn)，就發(fā)現(xiàn)造成這樣矛盾原因，不僅僅在于“不少觀眾”缺乏藝術(shù)素養(yǎng)、不懂藝術(shù)，更在于學(xué)校、社會(huì)對(duì)藝術(shù)教育的忽視，而這才是深層次的原因。“愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”演出的是高雅藝術(shù)，需要每個(gè)演員的精心合作，“音樂(lè)家特別需要集中”（傅雷語(yǔ)），一旦某個(gè)演員受到干擾，演奏出錯(cuò)，即刻影響整團(tuán)的演出，損害藝術(shù)之完美。由于不知“交響樂(lè)”為何物，更不懂其藝術(shù)特點(diǎn)，觀眾用看戲或是看文藝晚會(huì)的心態(tài)來(lái)對(duì)待它，用喝彩、鼓掌、吶喊、拍攝等來(lái)表達(dá)“尊重”，其實(shí)恰恰是對(duì)樂(lè)團(tuán)表演的“不尊重”。

3.比較分析法

比較是確定事物同異關(guān)系的思維過(guò)程和方法。比較分析法，是確定研究對(duì)象之間共同點(diǎn)和不同點(diǎn)的一中邏輯方法。它可以在異類(lèi)對(duì)象之間進(jìn)行，也可以在同類(lèi)的對(duì)象之間進(jìn)行，還可以在同一對(duì)象的不同方面、不同部分之間進(jìn)行。［4］比較可以加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在議論文寫(xiě)作中運(yùn)用比較分析法，有利于透過(guò)現(xiàn)象去把握本質(zhì)。比如，在分析那些“猛拍猛錄”觀眾行為時(shí)，可以先聯(lián)系社會(huì)上存在的種種不尊重藝術(shù)的人或行為，在博物館內(nèi)旁若無(wú)人的玩笑嬉戲、對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的褻瀆惡搞、在名勝古跡刻劃著“到此一游”、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的肆意破壞……通過(guò)“異中求同”比較，揭示在這些看似相異行為的背后其實(shí)都有共同的原因，那就是文明素養(yǎng)的缺失；再進(jìn)一步“同中求異”，把那些“猛拍猛錄”的觀眾與大多數(shù)安靜聆聽(tīng)的觀眾進(jìn)行比較，分析何以同是在場(chǎng)觀看演出卻表現(xiàn)迥異，進(jìn)而揭示缺乏公德心、自制力也是導(dǎo)致不尊重藝術(shù)的原因。

要特別指出的是，這里的“分析”，是與“綜合”緊密相聯(lián)的，不是孤立的分析，而是基于綜合的分析，是綜合整體事件的內(nèi)容而展開(kāi)的層層分析。

三、從抽象上升到具體

從抽象上升到具體是辯證思維另一重要方法。抽象，是一種思維活動(dòng)，指人的思維從事物整體中提取某一部分或某一方面，或者從事物個(gè)性中抽取其共性的活動(dòng)。

在材料作文寫(xiě)作中，所謂“抽象”，就是要從具體材料中先提取出一個(gè)內(nèi)涵比較單純的論點(diǎn)。抽象的過(guò)程一般有“分離、提純與簡(jiǎn)略化”等三個(gè)環(huán)節(jié)。試以前述材料為例簡(jiǎn)說(shuō)：第一步“分離”，倘若我們要評(píng)論“觀眾”的表現(xiàn)，先要把評(píng)論對(duì)象“觀眾”從整體材料中“分離”出來(lái)；第二步“提純”，把“觀眾”分離出來(lái)后，排除事件中的其他對(duì)象，集中對(duì)“觀眾”的表現(xiàn)加以分析研究，力求把握其內(nèi)在的本質(zhì)；第三步“簡(jiǎn)略化”，在對(duì)“觀眾”做單一狀態(tài)的考察后，把認(rèn)識(shí)到的結(jié)果作簡(jiǎn)略表達(dá)，提出論點(diǎn)，比如“莫做不受歡迎的觀眾”“莫傷害藝術(shù)之美”“莫當(dāng)不尊重藝術(shù)的觀眾”“要做尊重藝術(shù)的觀眾”，等等。

思維抽象只是停留在對(duì)事物的某一方面、某一部分或某種共性的認(rèn)識(shí)上，形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)要深化，說(shuō)理要推進(jìn)，就需要進(jìn)入思維具體階段。這里

所謂的“具體”，不是平時(shí)所說(shuō)的感性具體，而是指文章觀點(diǎn)內(nèi)涵的多樣性。從抽象上升到具體，關(guān)鍵是要選擇恰當(dāng)?shù)乃季S上升起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)，往往是某一認(rèn)識(shí)對(duì)象的矛盾焦點(diǎn)。隨著認(rèn)識(shí)的深化，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來(lái)。這些一一展現(xiàn)出來(lái)的矛盾是認(rèn)識(shí)深化的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。

假如我們把是否“尊重藝術(shù)”作為“觀眾”這一評(píng)論對(duì)象的矛盾焦點(diǎn)，那么在“分析說(shuō)理”中應(yīng)該如何使其從抽象上升到具體呢？除上述分析法外，可對(duì)其概念的內(nèi)涵做多層面的具體分析。

“尊重藝術(shù)”中的“藝術(shù)”一詞，在材料中可以具體地分解為以下內(nèi)涵：①藝術(shù)品（“愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”演奏的樂(lè)曲）；②藝術(shù)家（“愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”演奏家）；③觀看藝術(shù)表演的規(guī)則（“演出中請(qǐng)勿攝影錄音”）；④保證藝術(shù)表演的秩序（現(xiàn)場(chǎng)維持秩序的工作人員）；⑤觀賞藝術(shù)的人（觀眾）。可見(jiàn)“藝術(shù)”是具化的，“尊重藝術(shù)”，不是尊重抽象的“藝術(shù)”，而是具體的多方面，這些方面又是統(tǒng)一的，所謂的“尊重藝術(shù)”或“不尊重藝術(shù)”，即具體地體現(xiàn)在是否與這些方面相沖突。這五個(gè)方面基本涵蓋藝術(shù)欣賞這類(lèi)事物的本質(zhì)與規(guī)律，藉此分析，所謂“尊重藝術(shù)”的內(nèi)涵豐富了，具化了，由此可推出“要做尊重藝術(shù)的觀眾，首先要懂得尊重人”的結(jié)論。

對(duì)“尊重藝術(shù)”一詞，還可以從以下的角度分解其內(nèi)涵。羅曼·羅蘭說(shuō)：“藝術(shù)的意義，在于它能顯示人的真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界。”藝術(shù)是感情的傳遞，藝術(shù)家把藝術(shù)之光灌注到人心深處，給人以精神的享受。而音樂(lè)藝術(shù)呢？音樂(lè)是靈魂的表現(xiàn)，一切好的音樂(lè)都是為了撥動(dòng)心弦，所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”。但不是所有的人都懂得音樂(lè)藝術(shù)的，更沒(méi)有人天生就懂音樂(lè)藝術(shù)，這需要后天的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。馬克思指出：“欣賞音樂(lè)，需要有辨別音律的耳朵，對(duì)于不辨音樂(lè)的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。”前往現(xiàn)場(chǎng)觀看樂(lè)團(tuán)演出的觀眾，或出于對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的真正喜愛(ài)，或慕“愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”之盛名而來(lái)，或是僅僅為了湊熱鬧而已，又或是別的什么原因。傅雷說(shuō)：“我自信對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與執(zhí)著，在整個(gè)中國(guó)也不是很多人有的。”［5］不懂藝術(shù)，又如何談得上真正尊重藝術(shù)呢？所以，要做尊重藝術(shù)的觀眾，還得從懂藝術(shù)開(kāi)始。唯有以敬畏之心、虔誠(chéng)之意對(duì)待藝術(shù)，才能真正做到“尊重”二字。

在議論文寫(xiě)作中運(yùn)用從“抽象上升到具體”，就是在“分析說(shuō)理”時(shí)要對(duì)論點(diǎn)所包含的多個(gè)層次的內(nèi)涵加以具體分析，避免從材料中抽取出抽象的概念，然后由概念到概念的推演，而是在抽象出一個(gè)內(nèi)涵比較單純的論點(diǎn)后，再?gòu)膸讉€(gè)方面去分析它，使其內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，層層深化，最后歸納起來(lái)，形成一個(gè)嚴(yán)密的論證過(guò)程。

在具體寫(xiě)作中，上述三種辯證思維方法可單獨(dú)使用，也可綜合使用。有品質(zhì)的“分析說(shuō)理”要想發(fā)揮其功效，還得與文章的引論、結(jié)論部分自然契合，才能相得益彰。當(dāng)然，思維不等于寫(xiě)作，從理論上講，辯證思維方法有助于提升議論文“分析說(shuō)理”的品質(zhì)，但從思維到行文，還需一番艱苦的寫(xiě)作訓(xùn)練，才有望達(dá)成“心與理合”“辭共心密”，使人信服。這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的實(shí)踐過(guò)程，這一點(diǎn)，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。

［1］劉海濤.寫(xiě)作［M］.北京：高等教育出版社，2014.

［2］肖前.馬克思主義哲學(xué)原理（下冊(cè)）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.

［3］孫紹振.孫紹振論高考語(yǔ)文與作文之道［M］.福州：福建人民出版社，2013.

［4］張大松.科學(xué)思維的藝術(shù)：科學(xué)思維方法論導(dǎo)論［M］.北京：科學(xué)出版社，2009.

［5］傅敏.傅雷家書(shū)［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2013.

G633.3

A

1673-9884（2016）09-0013-04

2016-09-26

福州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度一般課題（項(xiàng)目編號(hào)：FZ2015ZX006）

李智明（1968-），男，福建閩侯人，福州教育研究院中學(xué)高級(jí)教師。