國(guó)學(xué)教育在學(xué)校德育中的借鑒之實(shí)踐探索

? 高奕鴻

國(guó)學(xué)教育在學(xué)校德育中的借鑒之實(shí)踐探索

? 高奕鴻

由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，相當(dāng)部分中學(xué)生精神空虛；自私自利。尊老愛(ài)幼、文明節(jié)儉等社會(huì)公德意識(shí)滑坡。國(guó)學(xué)是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，思想內(nèi)容博大精深，國(guó)學(xué)教育，作為現(xiàn)代教育中的重要組成部分，已經(jīng)成為學(xué)校德育不可缺少的輔助內(nèi)容。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，國(guó)學(xué)思想內(nèi)容具有不可低估的借鑒意義。本文試從當(dāng)前中學(xué)生的思想狀況入手，論述國(guó)學(xué)在學(xué)校德育中的借鑒意義及實(shí)踐探索，闡述了實(shí)踐探索產(chǎn)生的效應(yīng)及對(duì)我們的啟示。

國(guó)學(xué)；教育；學(xué)校；德育；借鑒；實(shí)踐探索

引言：德育在我國(guó)有悠久的歷史和良好的傳統(tǒng)。其中“修身”、“仁愛(ài)”、“自省”、“慎獨(dú)”等傳統(tǒng)德育內(nèi)容，如果剔除糟粕，其合理內(nèi)核對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生思想道德素養(yǎng)無(wú)疑具有正面的借鑒意義。學(xué)校德育工作是塑造學(xué)生心靈的工作，中國(guó)特色的學(xué)校德育必須適應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)新德育內(nèi)容和德育方法，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下中學(xué)生的負(fù)面思想狀況對(duì)學(xué)校德育提出的挑戰(zhàn)。

一、背景分析

(一)社會(huì)背景：當(dāng)前中學(xué)生的思想狀況的主流是積極、健康和向上的。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于應(yīng)試教育的影響，以及隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，新事物不斷出現(xiàn)，各種文化不斷交融。中學(xué)生容易受到周?chē)挛锏淖笥液驼T惑，在他們身上存在著必須引起重視的問(wèn)題。

1．價(jià)值取向偏頗。在目前的社會(huì)環(huán)境下，不少中學(xué)生，希望擁有一切，但不懂得奉獻(xiàn)他人；渴望得到別人理解，但不懂得體諒別人；只知受愛(ài)不知施愛(ài)。理想觀念趨于現(xiàn)實(shí)化，追求實(shí)惠，偏重個(gè)人利益。他們已不再信奉父輩所秉承的各種觀念，在人生價(jià)值、道德取向上背離道德規(guī)范。

2．過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性。在當(dāng)今中學(xué)生的社會(huì)人格結(jié)構(gòu)中，有一些新的特點(diǎn)出現(xiàn)，他們思想活躍、思路開(kāi)闊，敢于從不同角度思考問(wèn)題，思維方式上由求同轉(zhuǎn)向求新求異。言行上樂(lè)于表現(xiàn)自我，注重自身的獨(dú)立性，敢于直言利益，這在一定程度上說(shuō)明了很大一部分中學(xué)生渴望自主、渴望展示自我。個(gè)性的過(guò)分張揚(yáng)，導(dǎo)致相當(dāng)部分中學(xué)生以自我為中心，利益不容共享，難以與人和諧共處。

(二)家庭背景：家庭教育仍然缺失：我校位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，留守子女太多，很多家長(zhǎng)外出，忙于生計(jì)，無(wú)暇顧及子女的成長(zhǎng)發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)，雖然部分家長(zhǎng)體現(xiàn)出一種關(guān)心子女成長(zhǎng)的所謂良好現(xiàn)象，但有些家長(zhǎng)對(duì)子女的關(guān)心只指向于學(xué)業(yè)成績(jī)，極少過(guò)問(wèn)子女的思想品德情況；有些家長(zhǎng)即使有過(guò)問(wèn)子女思想品德情況的，但方法簡(jiǎn)單粗暴，更有甚者，教育不力，有意無(wú)意，側(cè)面縱容子女違紀(jì)違規(guī)。諸如此類(lèi)，家庭教育不再對(duì)學(xué)校道德教育構(gòu)成必然的支持，反之，甚至是某種程度的背離。

(三)學(xué)校背景：我校是一所年輕的城鄉(xiāng)結(jié)合部完全中學(xué)，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，尤其是高中部，生源素質(zhì)可以說(shuō)是最低的，新生入學(xué)，有些連最起碼的準(zhǔn)時(shí)上學(xué)、課堂常規(guī)、尊師睦友、衛(wèi)生意識(shí)等日常的學(xué)習(xí)、生活行為習(xí)慣都不規(guī)范，如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德教育目標(biāo)是擺在我校教職員工面前一個(gè)嚴(yán)峻的課題。

面對(duì)上述教育背景，作為教育工作者的我們，都必須思考這樣一個(gè)問(wèn)題：如何緊跟時(shí)代變化，針對(duì)本校實(shí)際，創(chuàng)新德育的工作模式，破解本校學(xué)生道德教育中存在的困惑，切實(shí)提高德育工作的針對(duì)性和有效性，乃當(dāng)務(wù)之急。

在國(guó)學(xué)思想文化中,傳統(tǒng)道德教育仍具有絕對(duì)的意義和價(jià)值,它對(duì)今天的學(xué)校德育仍具有重要的借鑒價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代學(xué)校德育與國(guó)學(xué)文化之間尋找其最佳結(jié)合點(diǎn)，探索一套真正符合學(xué)校實(shí)際的德育模式，才能賦予學(xué)校德育應(yīng)有之義，才能展現(xiàn)時(shí)代的教育價(jià)值。

二、國(guó)學(xué)在學(xué)校德育中的借鑒意義

1.對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的借鑒意義。道德教育目標(biāo)是學(xué)校教育目標(biāo)的重要組成部分，增強(qiáng)學(xué)生的道德教育實(shí)效性，離不開(kāi)德育目標(biāo)問(wèn)題，但目前的中學(xué)生道德教育目標(biāo)忽視程序性和現(xiàn)實(shí)性，不是循序漸進(jìn)設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生一步步達(dá)到，而是只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)，德育目標(biāo)的不具體，不明確，導(dǎo)致重復(fù)的德育內(nèi)容太多，缺乏層次性，嚴(yán)重影響了中學(xué)生道德教育的實(shí)效。

國(guó)學(xué)經(jīng)典的道德教育目標(biāo)是有原則，有規(guī)律的。提出以修身為中心，以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，以道德信念的建立和道德自覺(jué)性的培養(yǎng)為根本要求，以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)，由此可見(jiàn)國(guó)學(xué)在道德教育上的連貫性和完整性，給人一種不竭的追求動(dòng)力。所以在當(dāng)今中學(xué)生道德教育目標(biāo)的確定上，可以借鑒國(guó)學(xué)德育目標(biāo)的層次性，從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，不同的時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo)，且不同時(shí)期之間的德育目標(biāo)要注意銜接性、連貫性。

2.對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的借鑒意義。當(dāng)前，由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響，青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段，不少中學(xué)生注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，出現(xiàn)了“前途前途，有錢(qián)即圖”，“理想理想，有利即想”的拜金主義傾向，從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為的滋長(zhǎng)。近年來(lái)，社會(huì)公德淡薄、公共生活無(wú)序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中提倡把道德人格的價(jià)值放在世俗物質(zhì)利益的價(jià)值之上，認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向，對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，有著重要的借鑒意義。

3.對(duì)學(xué)校德育方法的借鑒意義。要完成和落實(shí)學(xué)生道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容，必須采取有效的方法。當(dāng)前的中學(xué)生道德教育，把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)的接受者，不顧學(xué)生在教育中的主體地位，只重講授、規(guī)勸、批評(píng)、制約，教育效果一直不佳，與所采用的德育方法不無(wú)關(guān)系。

因材施教是國(guó)學(xué)教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn)，根據(jù)個(gè)性差異，有針對(duì)性地開(kāi)展教育，這一思想可以說(shuō)是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況，因人而異，有效開(kāi)展道德教育。同時(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典還主張教育者應(yīng)以身示范，為人師表，通過(guò)自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生，發(fā)揮典范的作用，以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。可見(jiàn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的德育思想對(duì)今天中學(xué)生道德教育方法的選擇仍有著極大的借鑒意義。

三、實(shí)踐探索

如何使當(dāng)代中學(xué)生接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典文化的熏陶，并內(nèi)化為他們的自身素質(zhì)。這就需要在豐富多采的教育實(shí)踐中，探索相應(yīng)的、有效的教育途徑與方法，下面這些教育途徑與方法可供借鑒。

實(shí)踐探索一：學(xué)習(xí)討論——感悟國(guó)學(xué)的豐富內(nèi)涵。

1．系統(tǒng)講授。這種方式比較適用于高中理科學(xué)生。這些學(xué)生由于平時(shí)注意力集中在理科知識(shí)上，從時(shí)間上就“剝奪”了他們學(xué)習(xí)人文知識(shí)的機(jī)會(huì)，他們中有的人甚至對(duì)這門(mén)課有“久旱逢甘露”的感受。實(shí)踐證明，通過(guò)教師的辛勤努力，許多學(xué)生認(rèn)同了這門(mén)課，學(xué)習(xí)非常認(rèn)真、努力，積極思考，踴躍回答問(wèn)題。

2．專(zhuān)題講座。這種方式多在高中文科學(xué)生中采用。這些學(xué)生，知識(shí)面較寬且思維比較活躍，書(shū)上的內(nèi)容基本可以自學(xué)，我們可以就書(shū)上的重點(diǎn)開(kāi)展專(zhuān)題講座，進(jìn)行深入講授及討論。例如，專(zhuān)題研討“止于至善”——人生的理想與人生之道；“博雅清新——求知達(dá)智與人格慧美”；“文質(zhì)彬彬——處事準(zhǔn)則與禮儀規(guī)范”；“和而不同——中華倫理與普世道德”等等。專(zhuān)題講座的內(nèi)容可以直線深入，討論的問(wèn)題可以更集中、更好地結(jié)合社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

3．案例討論。這一般是在配合講述一種理論或美德之后，為引發(fā)同學(xué)的思考或強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)識(shí)而展開(kāi)的。比如為引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起“止于至善”的精神追求，可以給同學(xué)這樣一段文字：“我們都是不完美的人，通過(guò)不完美的父母，進(jìn)入不完美的世界，做人的意義和痛苦的地方就是接納自己的不完美，更要?jiǎng)?chuàng)造完美”，以此啟發(fā)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生，樂(lè)觀面對(duì)現(xiàn)實(shí)。在案例討論中，教師從某些價(jià)值多元的具體問(wèn)題和學(xué)生可能達(dá)到的道德行為水平的實(shí)際出發(fā)，排列出最好、應(yīng)該、可以、不能等行為層次，給學(xué)生一個(gè)思考的空間和獨(dú)立判斷是非、權(quán)衡利害的行為選擇幅度。例如：在德與怨之間，有以德抱怨，這是較難所為；有以德報(bào)德，這是應(yīng)該和可以所為；有以怨抱怨，這是不應(yīng)該和不能所為。

實(shí)踐探索二：實(shí)踐體驗(yàn)——踐履國(guó)學(xué)的思想精髓。

教育的效果最終體現(xiàn)在教育對(duì)象能夠躬行實(shí)踐，自覺(jué)篤行上。當(dāng)今中學(xué)生并不諱言自身知多行少、知行脫離的弱點(diǎn)。這方面，有他們自身不去做、不愿做的原因；也有想做但受社會(huì)環(huán)境和從眾心理影響而不做的原因；還有習(xí)慣己成自然不知應(yīng)去做和不知如何去做的原因。因此，教育不能缺少實(shí)踐的環(huán)節(jié)和具體的行為訓(xùn)練及指導(dǎo)。指導(dǎo)可以與示范性結(jié)合起來(lái)，包括：基本行為規(guī)范，即怎樣做到文雅端莊，禮貌大方，平易謙容；人際交往規(guī)范，即怎樣才算信友、孝親、尊師、助人；處事規(guī)范，即怎樣遵循秉公道、講效率、會(huì)協(xié)作、能始終的原則和方法。訓(xùn)練，可以設(shè)定場(chǎng)景，進(jìn)行待人接物的禮儀訓(xùn)練；交給任務(wù)，在無(wú)人監(jiān)督的情況下體驗(yàn)慎獨(dú)的品質(zhì)；開(kāi)展“每日一事”活動(dòng)，培養(yǎng)自覺(jué)修養(yǎng)的良好品質(zhì)。

實(shí)踐探索三：主題活動(dòng)——提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

從心理學(xué)的角度來(lái)講，人的心理品質(zhì)——感知能力、意志、情感、氣質(zhì)等等，都是在活動(dòng)中形成和發(fā)展的。這個(gè)特點(diǎn)在青少年身上的體現(xiàn)尤為突出，因?yàn)樗麄兘邮苁挛镌诤艽蟪潭壬弦孕蜗笏季S為主，一些道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為能力往往也是通過(guò)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因此，我校非常重視通過(guò)開(kāi)展專(zhuān)題活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的全面發(fā)展，比如：今年來(lái)，根據(jù)潮陽(yáng)區(qū)教育局“國(guó)學(xué)教育進(jìn)校園”專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)的要求，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開(kāi)展以“傳承國(guó)學(xué)精髓，弘揚(yáng)民族精神”為主題的國(guó)學(xué)教育專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)。以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為具體內(nèi)容，通過(guò)全面開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，全面提高我校學(xué)生人文素養(yǎng)，構(gòu)建和諧校園，推動(dòng)校園文化建設(shè)。主要通過(guò)：

1．誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，飽思想滋養(yǎng)。利用早讀課前10分鐘，由班主任帶領(lǐng)誦讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《唐詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》《中庸》、《大學(xué)》、《史記》、《呂氏春秋》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》等。

先通篇誦讀，一周之后再逐章背誦。背熟之后，再收集網(wǎng)上有關(guān)資料，或結(jié)合自身及身邊發(fā)生的事情，在班級(jí)與同學(xué)分享。各班每月召開(kāi)一次與國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容相關(guān)的主題班會(huì)，交流學(xué)習(xí)成果。

2．設(shè)文化講堂，啟人生智慧。通過(guò)校內(nèi)學(xué)習(xí)、集體培訓(xùn)、專(zhuān)題講座形式，對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

3．挖教學(xué)資源，習(xí)行為規(guī)范。將國(guó)學(xué)教育融入課堂教學(xué)，利用語(yǔ)文課、政治課、綜合實(shí)踐課滲透國(guó)學(xué)教育思想，潛移默化、內(nèi)外兼修，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。并且要求語(yǔ)文教師負(fù)責(zé)經(jīng)典文章的解讀，疏通文字障礙，正確梳理國(guó)學(xué)內(nèi)容，取其精華，舍其糟粕。

4．造學(xué)習(xí)氛圍，提學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)，如朗誦、演講、交流學(xué)習(xí)心得、文藝匯演等形式，營(yíng)造學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣。

這樣通過(guò)開(kāi)展專(zhuān)題活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生親近國(guó)學(xué)，感悟國(guó)學(xué)，踐履國(guó)學(xué)，提升學(xué)生道德素養(yǎng)，達(dá)到活動(dòng)怡人、活動(dòng)育人的目的。

實(shí)踐探索四：環(huán)境熏陶——激發(fā)從善的情感共鳴。

環(huán)境對(duì)個(gè)人的觀念、心理和行為習(xí)慣會(huì)發(fā)生潛移默化的深刻影響。其作為體驗(yàn)情感的主要場(chǎng)所，浸淫其中的個(gè)體會(huì)對(duì)所處環(huán)境產(chǎn)生心靈應(yīng)答、情感共鳴，這種應(yīng)答共鳴無(wú)疑對(duì)個(gè)體的心理和觀念具有強(qiáng)大的滲透力和塑造力。因此，我校十分注重環(huán)境熏陶在學(xué)生道德教育工作中所起的作用，致力打造班級(jí)特色文化；在校內(nèi)建成儒家文化長(zhǎng)廊，給學(xué)生以視覺(jué)上的沖擊，使之成為學(xué)生易于內(nèi)化的精神食糧；加強(qiáng)學(xué)生文學(xué)社和廣播站建設(shè)；營(yíng)造濃濃的儒學(xué)文化氛圍。在教師中提倡“吾日三省吾身”、“己所不欲，勿施于人”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”的為人處世美德。教師以厚德博學(xué)影響學(xué)生，以德藝雙馨感染學(xué)生。

四、效應(yīng)及啟示

1．效應(yīng)：學(xué)校以國(guó)學(xué)思想精髓為切入點(diǎn)，以學(xué)生日常行為規(guī)范為突破口，創(chuàng)新學(xué)生德育工作方法，凸顯了學(xué)校的德育特色，學(xué)生思想道德素質(zhì)明顯提升，同學(xué)之間文明有禮，課室、走廊等場(chǎng)所，處處干凈整潔，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣得到培養(yǎng)和規(guī)范，學(xué)習(xí)方法和生活常識(shí)得到不斷豐富，生活能力得到鍛煉和逐步提高。同時(shí)，切實(shí)地推進(jìn)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的好轉(zhuǎn)，有效地促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的逐步提高和學(xué)校的健康發(fā)展，贏得了廣大家長(zhǎng)的充分信任和社會(huì)的普遍認(rèn)可。

2．啟示：實(shí)踐證明，學(xué)校在實(shí)施學(xué)生道德思想教育工作中，借鑒國(guó)學(xué)經(jīng)典的探索是有效的。它給我們的啟示是：實(shí)施學(xué)生思想道德工作必須勇于創(chuàng)新。

(1)創(chuàng)新德育目標(biāo)。在現(xiàn)代人文管理理念支持下的德育工作，過(guò)度張揚(yáng)個(gè)性，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必然會(huì)影響德育實(shí)效，產(chǎn)生“高耗低效”的德育效果。創(chuàng)新德育目標(biāo)，借鑒國(guó)學(xué)精粹，是優(yōu)化德育效益的有效選擇。(2)創(chuàng)新德育內(nèi)容。國(guó)學(xué)文化內(nèi)容中精華與糟粕并存，必須批判性地借鑒，因時(shí)因地，將儒家徳育內(nèi)容中的精粹部分，進(jìn)行加工創(chuàng)新，形成具有時(shí)代氣息、地域特點(diǎn)的德育課程，并貫穿于學(xué)校德育整體之中，使之成為學(xué)校德育的文化根、民族魂。(3)創(chuàng)新德育方法。儒家文化博大精深，儒家德育內(nèi)容的內(nèi)化吸收及外顯踐行不可能一蹶而就，必須因時(shí)因地，結(jié)合學(xué)校、學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)造性拓展德育途徑，創(chuàng)新德育方法，才能收到應(yīng)有的德育效果，實(shí)現(xiàn)預(yù)期德育目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，中國(guó)國(guó)學(xué)內(nèi)容博大精深，其可資借鑒的德育資源非常豐富，具有不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，滲透國(guó)學(xué)思想精粹，批判性借鑒國(guó)學(xué)德育理念、原則、內(nèi)容，創(chuàng)造性拓展德育途徑與方法，實(shí)施中學(xué)生道德教育工作，可增強(qiáng)德育效果，實(shí)現(xiàn)預(yù)期德育目標(biāo)。

廣東省汕頭市潮陽(yáng)區(qū)后溪中學(xué) 515100)